定慧等持の修行状態を保持する

問：定力をできるだけ早く修得するために、夕日の写真を観るという方法は良いでしょうか？ 

答：二年前に私は夕日を観る方法について講じたことがあります。その夕日を観る方法は、主に自分自身で西方の空に沈む夕日を観察し、懸け鼓のように虚空の中に懸かっている金紅色の太陽を観て、観終わった後に目を閉じて、自分の肉眼で見たその夕日を記憶し回想するのです。こうすると記憶が生々しく、観想の効果が最も良く、観想の修習も比較的容易です。何しろ肉眼で見たものですから、根拠があり、空中で想像するような困難さはありません。実はこれらすべての観行 (vipaśyanā-caryā) の方法はどれも似たようなもので、どれがより取り組みやすいか、どの方法がより自分に適しているかというだけのことです。 

どんな方法を使うにせよ、一つの方法でも定力を成功裏に修得でき、はっきりと現量で観行 (vipaśyanā-caryā) できさえすれば良いのです。観行 (vipaśyanā-caryā) を意根に落とし込むこと、意根が専注して思量 (manasikāra/manana) できさえすれば、あなたの修習は成功したことになります。意根で専注して思量 (manasikāra/manana) できるようになれば、どんな法に出会っても、意根で思量 (manasikāra/manana) し、意根に法を証させることができ、それによって大智慧三昧 (samādhi) を獲得し、修習した法について円融無碍にすることができます。 

華厳経の中で善財童子は五十三参を行い、善知識を一人参訪するごとに、善知識の教えを得た後、三昧 (samādhi) の定 (じょう) の中で参究し、いずれも意根が専注して思量 (manasikāra/manana) するのであって、意識による意解はなく、それによって定慧等持の三昧 (samādhi) を証し、最後に等覚菩薩の位まで修めました。善財童子は多くの理論を学ぶ時間を費やさず、理論に専念して豊富な理論知識を得たのではなく、一つの法を求めると、禅定三昧 (samādhi) の中でそれを求証し参究し、最後に定慧等持の甚深三昧 (samādhi) を獲得しました。定に偏ることもなく、慧に偏ることもなく、これこそが実証であり、最も究竟の実証なのです。だからこそ我々の修行も、できる限り定慧等持の修行状態を保ち、狂慧になってはならず、愚定になってもいけません。一つの方法を会得したら、定の中で参究しなければなりません。ひたすら理論を学んでばかりいると、禅定も修得しにくくなり、すべての理論が消化吸収されないまま心の中に詰まってしまい、慢心を増長させることになります。