前五識の五別境心所法

前五識には定心所があり、もし五識に定がなければ、眼識は様々な境に執着し、耳識は様々な境に執着し、鼻識は様々な境に執着し、舌識は様々な境に執着し、身識は様々な境に執着し、意識も必ずそれに従って様々な境に執着することになります。そうなれば心は大混乱に陥るのではないでしょうか。五識に定がなければ、意識も定まることができず、意識は必然的に五識に従ってあちこちを了別し、そうなれば心は乱れに乱れることになります。

現に見るに、五識はそれぞれ一処二処に定まり散乱せず、微細なものを了別することができます。これは五識に定が存在し、定と相応することを示しています。もし六識に定がなければ、意根が定まっていないことを示します。なぜなら五識と六識が境に執着するのは、意根が主導して攀縁した結果であり、意根が境を見ようとしなければ、六識は境を見ることができないからです。したがって、もし意根に定がなく定と相応しないならば、修行によって永遠に禅定を得ることはできず、四禅八定も修めることができません。世人は欲界の人間界にのみ生きることになり、天上界には衆生が存在しなくなります。

五識には了別慧があり、五塵に対して判別と確認を生じさせ、明確な了別と判別を行うことができます。従って五識には慧心所が存在します。五識の慧が強くなる時も、五識の定心所によって引き出されるものであり、定から慧が生じるというのがこの理です。同様に、意根の慧も大部分は定によって引き出され、特に煩悩を断じ、識を転じて智となった後の智慧は、更に意根の定心所によって引き出されます。五塵が究竟何であるかを確認できるということは、五識に勝解心所が存在し、五塵法の相貌を明らかにし勝解できることを示しています。

五識が五塵の境界に対して境を趣く性質と避ける性質を持つことは、五識に欲心所が存在することを示します。例えば、眼識が柔らかな色彩に遭遇すれば能動的に趣き、強烈な太陽光に遭遇すれば自然に避けるのは眼識の欲心所です。耳識が耳障りな音に遭遇すれば極力避け、柔らかな音楽に遭遇すれば心はそれに憧れます。鼻識が刺激的な匂いに遭遇すれば避ける心を生じ、馨しい香りに遭遇すれば境を趣き貪愛を生じます。舌識が美味に遭遇すれば能動的に探し求め境を趣き、刺激的な味に遭遇すれば極力避けます。身識が軽触と妙触に遭遇すれば境を趣き貪愛を生じ、逆らう強い苦痛の触に遭遇すれば急いで避けます。以上が五識に微弱な欲心所が存在することを説明しており、意識の欲心所より遥かに微弱で表れが不明瞭であり、観察しにくいものです。

五識はかつて慣れた境に対しても一定の念性を持ち、この念性によって欲心所が存在し、貪愛を生じて境を離れようとせず、境に粘着して放さなくなります。

五識は五別境心所法を具足していますが、微弱であり、通常は五倶意識の五別境として現れます。しかし細かく分ければ、依然として識別可能です。全体的に見て、五識の現行と運作は依然として意根が制御し決定しており、そうした五識の欲心所は更に微弱で曖昧になり、意根の操作に覆い隠されて発見が困難となります。