参禅の方向

参禅の方向は、行住坐臥の一切の五陰 (pañca-skandha) の活動の中にあり、一法一法が現起するとき、その実質は果たして何であるのかを探究すべきです。五陰は虚妄であると言われますが、虚妄であるならば、なぜ現れることができるのでしょうか。行住坐臥の行陰はすべて幻化ですが、果たしてどのように幻化するのか、誰がこれらの相を幻化させているのでしょうか。坐禅をしているとき、坐禅をしている人はいるのでしょうか？誰が坐禅をしているのでしょうか？第八識如来蔵 (tathāgatagarbha) は坐禅をせず、第七識の意根も坐禅をせず、意識心も坐禅をせず、前五識も坐禅をしません。身体に識心がなければ坐禅をすることはできません。それならば、考えてみてください、坐禅をしている人はいるのでしょうか？誰が坐禅をしているのでしょうか？坐禅というこの法はどのように形成されるのでしょうか？これこそが参禅であり、参じて通じれば、開悟します。

私たちが話をするとき、考えてみるべきです：誰が話しているのか、話している人はいるのでしょうか？話すというこの法はどのように形成されるのでしょうか？第八識如来蔵は話をせず、第七識の意根は話をせず、意識心は話をせず、前五識は話をしません。舌に識心がなければ話をすることはできず、さもなければ死人も話をできることになってしまいます。果たして誰が話しているのでしょうか？またどのように話をしているのか、言語はどのように形成されるのでしょうか？これこそが参禅であり、参じて通じれば、開悟します。念仏 (buddhānusmṛti) は果たして誰が念じているのでしょうか？読経は果たして誰が読経しているのでしょうか？一切の事に対して疑情を起こすべきであり、因縁が至ったとき、疑情を解決することができ、迷いを破って開悟します。