世間と出世間で誰が最も忙しいか

出世間法も含めた一切の法は、すべて第八識が変現し執持したものであり、一切の法には第八識が関与しており、第八識は一切の法に遍在し、一切の蘊処界に遍在し、一切の時と処に遍在しています。出世間法も含めて最も忙しいのは、もちろん第八識です。しかし神様は決して忙しいとは感じません。なぜなら神様の働きは無為的で、プログラム化された、法爾如是の運作方式であり、一切の法に対して捨の心であり、苦を感じず楽をも感じず、一切の法に対して感覚がなく、覚受がなく、完全に無心であるため、神様は決して疲労を感じることがないのです。

世間法において、次に忙しいのは第七識です。第七識は第八識に依って、第八識が変現した一切の法を縁ずることができ、一切の法を黙容します。それゆえ一切の法の上には第七識の働きがあります。第七識は一切の法に対して遍計所執性 (parikalpita-svabhāva) を起こし、普遍に計度執著することができますが、第七識もまた捨受 (upekṣā-vedanā) であり、決して忙しさや疲労を感じません。そうでなければ、神様は休息してしまうでしょう。神様が休息すれば、第八識は運作できなくなり、万法は休廃してしまいますが、このようなことは今まで一度も起こったことがありません。阿羅漢や辟支仏たちの第七識は別で、彼らの第七識はすでに三界の世間法に倦怠し、もはや世間法を顧恋し貪執することがないため、入滅を選択し、五陰 (pañca-skandha) は消失し、万法は休廃するのです。ですから第七識は、眠っているときや死亡、昏倒、入定 (じょう) のときにも、忙しく働いています。第七識と第六識を比較すれば、やはり第七識が最も忙しいのです。

第七識は世間法において非常に忙しく、決して休息しませんが、第八識が忙しくしている事柄の多くには、第七識は関与できません。たとえば、第八識は三界の世間法の変現に関与し、宇宙の器世間を変現しますが、第七識は推進の役割を果たすだけで、具体的にどのように四大種子を輸送し、どのように身・根・器・界を変現するのかについては、第七識は知らず理解することもできず、変現に参与することもできません。第八識が業種を了別し業種を輸送することについても、第七識は参与できません。第八識が七大種子を輸送することについても、第七識は覚知がなく、参与できません。それゆえ第八識が最も最も忙しいのですが、ただ疲れず、感覚がなく、何の代償も払っておらず、自分がどれほど貢献したのかをも知りません。実は第七識も決して忙しいことを知らず、疲労も感じません。そうでなければ、神様はいくらか法への執著を減らし、休息して滅することを選択したでしょう。しかし第七識は六識の疲労と身体の疲労を知ることができ、身体と六識を自分であると執しているからこそ、身体と六識に休息させることを決めるのです。

さらにその次に忙しいのは意識ですが、第六識は断滅している時間が比較的多く、多くの法の運行において第六識がありません。第六識はただ六塵の中の法塵の上で運行します。独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) はひとりで法塵の独影境に忙しく関わるだけでなく、五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) は五識とともに忙しく働き、さらに第七識に情報を伝え、助手兼参謀としての役割を担います。それは軍隊において、参謀が情報収集に忙しく、軍情と敵味方の情勢を分析し、最後に収集・分析したすべての情報を首長に提出し、首長がこの戦いを打つかどうか、どのように打つかを決定するようなものです。参謀は意識に相当し、意根は首長に相当します。もちろん首長もこの過程で指揮に忙しくしていますが、忙しさの形が異なるだけです。具体的に情報を収集するのは五識であり、それらは当番兵・伝令兵に相当し、哨戒と偵察を担当します。第六識は分析と総合を担当し、首長に適切な助言を提供します。六識の仕事は比較的具体的であるため、苦楽や疲労を感じることができ、時折休息する必要があります。しかし第八識は永遠に休息せず、どのような状況に遭遇しても、たとえ第七識が三界の世間を放棄することを選んでも、第八識はそれに従って滅することはありません。