如来蔵と記憶の関係（三）

私たちが現在得て享受しているすべての法は、如来蔵の蔵庫から取り出されたものであり、蔵庫の中身はすべて過去に私たち自身が蓄えたものです。つまり、私たちが何を蓄えたかによって、何を使えるかが決まり、蓄えなければ得られません。仏に成ろうとするなら、善き業の種を多く蓄える必要があります。種子を蔵に入れた後、将来になって初めて享受できるのです。福報を得たいなら、福を修める種子を蓄えなければなりません。福を修める種子を蓄えていないのに福報を得ようとするのは不可能です。私たちは求めるものに応じて必ず種子を蓄え、蓄えたものに応じて得るのです。だからこそ、私たちの身口意の行いを慎重に選び、如何なる造作が自らに最大の真実の利益をもたらし、自らの利益を損なわず背かないかを理解しなければなりません。注意深く選択的に造作し、できる限り清浄な業行を造作すべきです。

私たちの五蘊も如来蔵の蔵庫にある種子から生じます。意根の無明によって絶え間なく六識の身口意行が生起し、その種子は絶えず如来蔵の心体に蓄積されます。命終えて縁に遇えば、如来蔵は業種を出力し、六道に転生して五蘊身を生じさせ、業果報を受けるのです。故に五蘊身の全ては如来蔵の蔵庫にある種子に由来し、五蘊全体が即ち如来蔵なのです。

例えば空に浮かぶ白雲が猫や犬の形を現すことがあります。白雲が変じた猫犬は真っ白でふっくらとして非常に愛らしく、その姿に貪愛する人は、それが全て白雲の塊で構成されていることを完全に忘れてしまいます。白雲は如来蔵に喩えられ、猫犬の形象は私たちの五蘊身のようなものです。観察すれば、猫犬のどこ一つとして白雲でない部分はなく、あらゆる点が白雲で構成され、全体が白雲そのものです。同様に、私たちの五蘊は時処所縁の全てが如来蔵に由来し、あらゆる相貌と作用は全て如来蔵の蔵庫から来ています。五蘊身を構成する材料の全て、五蘊が享受し造作する一切は、全て蔵庫である如来蔵から来ているのです。

如来蔵の蔵庫の入口を見つけ悟りを開くことは、実は難しくありません。難しさはどこにあるのか？ 私たちの福徳が備わらず、定力が足りず、慧力が不十分で、菩薩の六波羅蜜の条件が整わず、願力も不足している点に難しさがあります。これらの条件が全て整えば、世に難しいことは何もありません。難しさは私たちが十分な善業の種子を蓄えていないことにこそあるのです。種子が不足すれば、蔵庫から十分な資源を取り出すことができず、明心見性は非常に困難に思われます。我見を断つことも同様に難しいでしょう。十分な資源と福徳を享受し、自性清浄心を証得するためには、善業の種子を多く蓄えなければなりません。戒定慧の修行の種子、菩薩の六波羅蜜の修行の種子、菩薩の大福徳の種子など、これらを多く蔵に入れ、これらの種子が十分に満ち足りて初めて、大小乗の道果を証得できるのです。