如来蔵は去後と来先に可能か

去後とは、最後に五陰身と分離し、最後に色身を離れることで、その後色身は死体となる。来先とは、最初に色身の中に到来し、胚胎を五陰身と成し、生命的価値を具えることを指す。如来蔵が去後と来先を成し得るかどうかは、如来蔵が単独で身体を保持できるかどうかを明らかにする必要がある。

如来蔵は単独で身体を保持できるか。もし如来蔵が単独で身体を保持できるなら、無余涅槃においても如来蔵は単独で身体を保持でき、意根の存在を必要とせず、意根の動力も不要となる。もし如来蔵が意根に依存せず単独で身体を保持できるなら、涅槃は寂静ではなくなり、涅槃の境界も存在せず、無余涅槃も説くべきものはなくなる。

実際には如来蔵と意根は相互依存の関係にあり、意根の動力がなければ、如来蔵は五陰十八界の世間に於いて運行せず、如来蔵単独での運作は不可能である。如来蔵は作主識ではなく、一切の法に対して能動的な攀縁や顕現の心行を持たず、意根と業力・願力の推動によってのみ世間法を現起させる。

業力と願力こそが意根の推動力である。意根に推動力がなく、もはや五陰身を出生させようとしない時、如来蔵は一切の法を滅し、五陰身を現起させず、意根自体も滅して現起しない。意根に業力と願力が残る時、如来蔵は初めて意根に随順し、対応する世間法を現起させる。如来蔵の運行は刹那も意根から離れず、意根の業力と願力を離れない。共業衆生の全ての如来蔵が宇宙器世間を変造する際にも、共業衆生の共同業力によって推動され、共業衆生の全ての意根が共同で推動作用する。

衆生の現世縁が滅し、身を捨てるべき時、もし如来蔵が最後に色身を離れ、意根が如来蔵に先立って離れた場合、このような状況は発生し得るか。もし発生し得るなら、意根が先に離脱すれば如来蔵と分離し、この場合意根は単独で存在することになる。意根は如来蔵の執持を必要とせず単独で存在できるか。もしそうなら、意根は如来蔵が識種子を出力する必要がなく、如来蔵による出生を必要とせず、この時意根は滅せずに存在できるか。もし可能なら、意根もまた不生不滅で単独存在できる識心となり、二つの不生不滅の識心が存在することになる。実際にはこれは不可能であり、意根は刹那刹那如来蔵に依存して存在・運行しており、如来蔵を離れれば直ちに滅亡し、運行を続けることはできない。

よって明らかなように、意根は如来蔵に先立って色身を離れることも、如来蔵より遅れて離れることもできず、必ず如来蔵と同時に離脱しなければならない。二者は相互依存の関係にあり、互いに離れられない。もし分離すれば一切の法は消失し、如来蔵のみが残り、これが無余涅槃の境界となる。しかし死後が即無余涅槃に等しいわけではない。

では如来蔵は最初に色身の中に到来できるか。これもできない。如来蔵は単独で色身を執持できず、攀縁性を持たないため、色身に攀縁して能動的に出生・執持することはない。意根の思心所の影響を受け、意根と業力の推動作用に随順し、意根と刹那同時に受精卵に入り執持し、母胎に同時に入住する。意根と如来蔵は形影相伴い、刹那も分離できない。分離すれば意根は滅亡し、如来蔵は五陰世間法を運行できなくなり、如来蔵が色身を離れる問題も、色身に入住する問題も論じられなくなる。

もし如来蔵が最初に母胎に入住すれば、意根と分離し、意根は如来蔵の執持を必要とせず単独で存在することになるが、これは不可能である。故に母胎入住時も色身離脱時も、先後なく意根と如来蔵は同時に入住し同時に離脱する。もし先後があれば、二者が互いに分離可能であることを示し、意根が単独存在でき、如来蔵も単独で運行できることになり、これは事実と真理に反する。