仏経と小乗論著

小乗の修行は、やはり仏が説かれた阿含経、とりわけ雑阿含経を基準とすべきです。その他の人々の論著には多かれ少なかれ正しくない箇所があり、その細部が仏の説いた内容と一致していません。四果阿羅漢が説いた論著でさえ、仏の説いたものと食い違いがあるのですから、すべてを信受することはできません。

小乗の論著にある誤りや論争は、古代の唯識の論争よりもさらに多いものです。それほど単純な法についてさえ、意見が一致せず争い合っているのですから、仏法の修行が決して容易でないことがわかります。小乗の解脱道の修行は階層が比較的低いため、書を著し論を作る人が多く、内容も比較的雑然としていて、それぞれが自分の説を唱えるものも少なくありません。これはすべて娑婆世界の衆生の業が感召したものであり、他の世界にはこのようなことはありません。

仏経の中で、初果の後に初禅定を修得してこそ、順次に貪・瞋・癡などの煩悩を断除でき、その後に慧解脱の阿羅漢となれると説かれています。ところが小乗の論著には、慧解脱の阿羅漢は初禅を必要とせず、未到地定も必要としないとあります。少しも禅定を修めずに煩悩を断除し、四果となれるなどというのは、荒唐無稽な話です。

私たちが今世において精進して修行し、基礎を固め、何らかの成就を得なければ、後世の仏法はさらに乱れていき、是非を判別することがほとんどできなくなり、魔王が仕掛けた罠に容易に落ちて出られなくなってしまうでしょう。魔王の手口は非常に多く、防ぎきれません。だからこそ、私たちは三宝に帰依し、仏力の救護に依り、解脱の正しい道を歩むことを発願すべきなのです。この世間は至る所が魔障であり、福德が少しでも劣ると障害されてしまい、自分ではそれに気づかず、気づいたとしても解脱する力がありません。福德を多く修め、定力を強め、業障を降伏させることが最も重要です。いざという時、業障が現前しても、それを打ち破って抜け出す力を持つことができるのです。