如来蔵はいかに業行を記録し業種を出力するか（三）

識種子は本来如来蔵の中に存在しているものであり、不生不滅です。識種子を出生させる法はなく、識種子は法爾如是として如来蔵の中に存在しており、その数は非常に非常に多いのですが、総数は固定されています。数が固定されている以上、識種子が出生した後、滅したなら、どこへ滅していったのでしょうか。滅した後、また如来蔵の中に戻ります。こうして如来蔵の中の識種子の数は固定されており、絶えず生み出されては戻り、送り出されては戻り、送り出されては戻るので、数は不変なのです。

如来蔵は常にこれだけの数の種子を用いて七識を生じさせており、識種子が送り出されると、七識の心行活動が形成されます。七識の心行が生じると、染汚のもの、清浄 (viśuddha/pariśuddha) のもの、そして無記 (avyākṛta) 性のものに分かれます。心所法が染汚であれば、七識は染汚の業行を造作し、心所法が清浄 (viśuddha/pariśuddha) であれば、七識は清浄 (viśuddha/pariśuddha) の業行を造作します。そして識種子が一たび如来蔵の中に戻ると、七識が造作した心行および了別した内容をすべて如来蔵の中に持ち帰ります。これを如来蔵の法爾如是の記録と呼び、法爾如是に衆生の身口意行を記憶し、将来また法爾如是に業種を出力し、法爾如是に衆生の因縁果報を実現するのです。

しかしこのすべては、如来蔵が能動的に記録しているのでもなく、能動的に記憶しているのでもなく、能動的に業種を出力しようとしているのでもありません。如来蔵にはこれらの心行はなく、神様は無為法であり、無為の心行が能動的で意図的に何かを造作することはなく、すべて神様の法爾如是の功能体性であり、神様の本来の働きがまさにそうであり、神様の存在の作用もまたまさにそうなのです。神様に何らかの心行があって、私は必ず衆生の業行を記録しなければならず、しかも善悪を分けなければならない、というようなことはありません。神様にはそのような心行はないのです。つまり神様は法爾如是に種子を出力しており、識種子が送り出され、了別し、業行を造作した後、識種子はまた戻ります。如来蔵の中に戻るとき、直ちに七識の心行、了別した内容、造作した行為もまた如来蔵の中に持ち込まれ、種子として記憶されるのです。

こうして、如来蔵は七識が了別した内容、七識の心行もまた記憶します。心行が善であれば、善種子として如来蔵の中に記憶され、心行が悪であれば、この身口意行は悪業種子として如来蔵の中に記憶され、心行が善でも悪でもなければ、身口意行は無記 (avyākṛta) 業として如来蔵の中に存在します。これこそが如来蔵の法爾如是の記録、七つの識の働きの記憶であり、衆生の身口意行はこのようにして記録されていくのです。

身口意行の造作と同時に、少しずつ記録され、少しずつ記憶されていきます。これらの種子は連続的に出力され、絶え間なく如来蔵の中に戻るので、こうして記録・記憶された内容が一つの事件を形成します。この事件が完成すると、全体として一つの業種として収められます。如来蔵は少しずつ少しずつ記録し、少しずつ少しずつ収め、最後に全体の業行、業種を形成します。この中で、わずかばかりの心行も失われたことはなく、最も微細な心行も如来蔵は見逃したことはありません。なぜでしょうか。すべての識種子が連続的に、一つ一つ如来蔵の中に戻ってくるからであり、七識は少し了別しては少し記憶し、少し了別しては少し記憶し、最後に、了別した内容が連続して、全体の事件となるのです。

この全体の事件が善であるか、悪であるか、あるいは無記 (avyākṛta) であるかは、すべて種子として記憶されます。これらの心行と業行について、如来蔵は少しも改変したり変動させたりすることはありません。如来蔵はいかなる選択も行わず、この業行は記録し、あの業行は記録しない、ということはなく、神様には選択性がなく、種子はすべて戻り、戻ったものはすべて蔵の中に収められます。出力された識種子が戻った後、了別した内容および造作した内容を持ち帰り、すべて種子としてこの蔵の中に記憶します。

蔵の中に記憶された後、将来縁に遇うときを待って、如来蔵は再び蔵の中からこれらの識種子を出力します。これらの識種子が出力された後、以前の縁の熟した業種も一緒に持ち出します。すると身口意行の造作には貪瞋痴の性、あるいは清浄 (viśuddha/pariśuddha) 性、あるいは染汚性が伴います。もともと記憶されていた種子がそのようなものであったので、神様がこのとき再び出力すると、元と同じ清浄 (viśuddha/pariśuddha) または染汚として現れるのです。