唯識種智を具足して初めて第八識の念心所と思心所を現量に観察することができる

理屈から言えば、いかなる識心も、第八識を含めて念があり、念心所がある。ただ念じる方式と内容が異なるだけである。第七識と第八識という二つの識の働きはあまりに深細で隠秘であり、定慧が不足している人は少しも観察できない。したがってこの二つの識の心念は、どうしても了別することができない。唯識種智を具足して初めて、次第にその一部を観察できるのである。

六祖壇経の中で六祖は言う：真如は念なくして念せず、実のところどの法が真如から念じ出されたのでないのか。真如は知なくして知らず、真如はどの法を知らないというのか？知らなければ変造と執持ができず、万法を念じなければ休廃してしまう。鍵となるのは、第八識がどのように念じるのか、何を念じるのか、どのように知るのか、知るのは何であるのか、ということである。第八識の念と知を六識の念と知と等同してはならず、第七識の念と知と等同してもならない。究竟のところ、八つの識の念と知性はいずれも異なっており、一定の差異性がある。これらの問題もすべて種智の範囲に属する。意識と意根が転識成智しなければ、これらの問題を深く究めることができず、明らかにすることは容易ではない。

思心所は、思量性、択択性と造作性を表し、行を主とするものであり、動の義である。第八識にも思心所があり、動性もある。神様は一刹那も停留することなく、一切法を択択造作している。ただその動の方式が七つの識の動とは異なっており、第八識の動と不動性は、一般の学仏人が理解しているようなものではなく、一般の人の情思意解では解き出せない。禅定と智慧が具足して初めて、真実にこれらの法を証得することができるのである。