阿毘達磨倶舎論 巻第九

論に曰く。宿生中の諸煩悩の位に於いて、今に至るまで果熟し、総じて無明と謂う。彼は無明と俱に行うが故に、無明の力によりて彼は現行するが故なり。王の行くを説くが如し。導従無きに非ず。王俱に勝れたるが故に、総じて王行と謂う。宿生中の福等の業位に於いて、今に至るまで果熟し、総じて行の名を得る。

釈して曰く、論に説く、過去生中の全ての煩悩の位は、現今の煩悩果熟に至るまで、全て無明と称される。煩悩も煩悩果も無明と同時に運行するが故に、無明の力によって煩悩が現行する故である。例えて言えば王の出行、随従無きに非ず。王が一切において殊勝なるが故に、王と随従の行く所を総じて王行と称する。過去生に造作した福徳業は、現在善果成熟し、全て行と称される。

原文：初めの句の位の言は、老死に流至る。母胎等に於ける正結生の時、一刹那の位の五蘊を識と名づく。結生識の後、六処生の前、中間の諸々の位を総称して名色と称す。此の中に応に説くべし、四処生の前を、而も六と謂うは、満位を据えて立つが故なり。眼等已に生じ、根境識に至るも未だ和合せざる位、六処の名を得。已に三和に至り、未だ三受を了せざる因の差別位を、総じて触と名づく。已に三受を了し、因の差別相に淫貪を起こさざる此の位を受と名づく。

釈：生命は最初の位より算し、老死位に流転するまで。母胎等の位に於いて正式に五蘊を結生する時、一刹那の位の五蘊に六識生ず。結生識は後位に在り、前位は六処先ず現わる。六塵と六識生起の中間の全ての位を名色と称す。此処に応に説くべきは四処（耳処・鼻処・身処・意処）の生起前を、六処と謂うは満位に拠りて立つ故なり。名色未だ満位に至らざる時、眼根舌根は雖も具足すれど、眼識舌識は未だ生起せず、根塵識三者和合せず、唯六処の名有りて用無し。根塵識三者和合可能の時、三受未生の差別位を総じて触と称す。已に三受現前し、種々の差別相有りて未だ貪愛を生ぜざる時を受と称す。

原文：妙なる資具を貪り、淫愛現行し、未だ広く追求せざる此の位を愛と名づく。種々の上妙なる境界を得んが為に周遍に馳求する此の位を取りと名づく。馳求するが故に、当有の果業を牽く能う業を積集する此の位を有と名づく。是の業力によりて此れより命を捨て、正しく当有を結ぶ此の位を生と名づく。当有の生支は即ち今の識生の如し。刹那後に漸増し、乃至当来の受位を総じて老死と名づく。是の如き老死は即ち今世の名色・六処・触・受の四支なり。十二支の体別かくの如し。

釈：妙なる資生の具を貪着し、貪愛現行するも未だ広求せざる此の位を愛と称す。種々の上界殊勝の境界を得んが為に遍く馳求する此の位を取と称す。遍く馳求するが故に、後世の果報業を牽引する業行を積集する此の位を有と称す。此の遍馳求の業力によりて捨命後、未来世の有を正式に結生する此の位を生と称す。未来世の生支は即ち現世の六識造作の業が引生する所なり。生起後の名色五陰漸増し、後世に至るまで、生以後の受位を総じて老死位と称す。此の老死は即ち今世の名色・六処・触・受の四支なり。以上十二支の体の弁別なり。

問題：我々の日常に於いて、如何なる現象が周遍馳求に属し、如何なる現象が貪愛に属するか。