修道所断の三界八十一品思惑

阿毘達磨倶舎論第二十三巻原文：地地失德九。下中上各三。论曰。失谓过失。即所治障。德谓功德。即能治道。如先已辩。欲修断惑九品差别。如是上地。乃至有顶。例亦应尔。如所断障一一地中各有九品。诸能治道。无间解脱九品亦然。 

解釈：三界の各地の過失と功徳は全部で九種あり、九種の中でさらにそれぞれ下・中・上の三種に分けられ、大まかに分ければ二十七種となり、さらにそれぞれが下・中・上の三種に分かれるので、衆生の思惑煩悩は細分すると八十一种となる。

論の中で説くところによれば、失とは過失のことであり、衆生の過失とは貪・瞋・癡の煩悩であり、修道が対治すべき煩悩障である。徳とは功徳のことであり、煩悩の思惑を対治しうる修道である。もし煩悩惑を断ずる九品の差別を修行によって断したいならば、修道しなければならず、修道するには定を修しなければならず、定なくしては惑を断することはできない。欲界から三界の頂である非想非非想天まで、各地にはそれぞれ九品の煩悩過失があって断ずべきであり、それならば各品の煩悩過失を対治しうる修道もまた九品に分かれ、三界一切の地の九品の思惑を断じ尽くせば、無間の解脱を得ることになる。 

いわゆる無間の解脱とは、身心が一刹那ごとにすべて解脱しており、一つ一つの法の上で解脱しており、いかなる時であっても解脱しているということである。このような解脱は意識だけでは得られるものではなく、最終的には意根によって得られるものである。意根が解脱すれば一切が解脱し、意根が解脱しなければ一切解脱しない。意根が解脱するためには、修道において意根まで深く修しなければならず、意根まで修するというこの深さに至るには、必ず定を修しなければならない。定がなければ意根のところまで到達できず、意根は智慧を得ることができず、智慧がなければ解脱できない。それゆえ解脱とは定慧等持であり、意識の乾いた智慧だけでは成し得るものではない。 

三界は全部で九地に分けられる。すなわち、欲界、色界の初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、無色界の空無辺処天、識無辺処天、無所有処天、非想非非想天である。各地にはそれぞれ対応する禅定の境地があり、それぞれの禅定が対応する煩悩の思惑を対治できる、これが修道の功徳である。そして思惑こそが過失であり、その過失は禅定によって対治される。禅定が現れれば修行の功徳が現れ、その禅定の功徳によって煩悩の思惑を対治し、その後にこの功徳によって証果する。もちろん、その中には禅定によって引き起こされた解脱の智慧の証量があり、これらが合わさって初めて解脱できるのである。 

九地にはそれに対応する九品の思惑がある。欲界の貪・瞋・癡は大まかに下・中・上の三品に分けられ、さらに各品が下・中・上の三品に分かれて、全部で九品となる。すなわち、下下1、下中2、下上3、中下4、中中5、中上6、上下7、上中8、上上9である。この九種の思惑は欲界定の中と初禅定の中で断じなければならず、禅定がなければ一品たりとも断じることができず、初果向を得ることもできず、まして初果を得ることはできない。禅定を越えた修行は、修行とは呼べない。どれだけ多くの理論知識を学ぼうとも、思惑を断じなければ生死の苦に抗することができず、必ず業に随って生死を漂流することになる。ここから、定を修する功徳は極めて大きく、越えて通過することのできないものであり、困難を恐れて重きを避け軽きに就くだけでは問題は解決できないことがわかる。そして定を修するには戒律の厳格な持守と切り離せない。戒を受けず戒を守らなければ、禅定は修めず、修道に堪えず、功徳も生じず、煩悩の過失は減軽されることもなく、命終すれば煩悩・惑・業に随って三悪道を流転することになる。 

初禅天の貪・瞋・癡の思惑は下・中・上の三品に分けられ、さらに各品が下・中・上の三品に分かれて、全部で九品となる。すなわち、下下1、下中2、下上3、中下4、中中5、中上6、上下7、上中8、上上9である。同理に、二禅天の貪・瞋・癡の思惑は、下下1、下中2、下上3、中下4、中中5、中上6、上下7、上中8、上上9と分けられる。三禅天、四禅天、空無辺処天、識無辺処天、無所有処天、非想非非想天にもそれぞれ対応する九品の思惑があり、合わせると八十一种の思惑煩悩となる。