瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（三十一）原文：问。所有善有漏支。彼何故非学耶。答。堕流转故。若学所有善有漏法。彼与流转相违故。及用明为缘故非支。

解釈：問：十二支の中のすべての有漏の善法の支は、なぜ学処ではないのでしょうか？答：有漏の善法もまた人を堕落させ生死流転させるからです。もしすべての有漏の善法が学処であるならば、それは生死流転と相違することになり、また無明を破除して明が現れることになります。明があれば、それは十二因縁の中の支分には属さなくなります。したがって、十二支の中に学処はないと言うのです。

原文：问。预流果当言几支已断耶。答。一切一分。无全断者。如预流果。如是一来果亦尔。问。不还果当言几支已断耶。答。欲界一切。色无色界不定。问。阿罗汉当言几支已断耶。答。三界一切。

解釈：問：初果須陀洹（預流果）は十二支のうち何支を断じたと言えるでしょうか？答：預流果は十二支のうち、それぞれの支について一分を断じており、全部を断じたものはありません。預流果と同様に、二果斯陀含（一来果）も同じで、十二支のそれぞれの支について一部分を断じており、全部を断じたものはありません。

問：三果阿那含（不還果）は十二支のうち何支を断除したと言えるでしょうか？答：不還果は十二支のうち、欲界に属するすべての支分を断除しており、色界と無色界に属する支分は断じたものと断じていないものがあります。問：阿羅漢は十二支のうち何支を断除したと言えるでしょうか？答：阿羅漢は三界のすべての支分を断除しています。

十二支分はすべて三界の中で運行しており、いずれも三界の中の支分に属します。阿羅漢は三界の中の一切の法を断除してこそ、無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ることができ、それによって十二支分もすべて残りなく断除されるのです。一方、三果には初禅以上の禅定、すなわち色界定と無色界定があり、その心は欲界と相应せず、欲界の貪欲を断除し、瞋恚も断除して、もはや欲界の法を行じませんが、色界と無色界の法にはまだ完全に断除されていないものがあり、一部が残っています。この残りの部分がどれほどあるかは、人によって異なるので、色界と無色界の支分の断除の程度は一定ではないと言うのです。

原文：复次。于彼彼经中。由几种言说道理。说缘起耶。谓略说由六种言说道理。一由顺次第说。二由逆次第说。三由一分支说。四由具分支说。五由黑品说。六由白品说。

解釈：復次、それぞれの経の中で、縁起の理はいくつの言説の道理によって説かれているのでしょうか？大略来说、縁起法を説くには六つの方式があります。一つ目は、十二因縁の次第に順って縁起法を説くこと；二つ目は、十二因縁の次第に逆らって縁起法を説くこと；三つ目は、そのうちの一つの支から説き始め、次第に他の支分へと拡張していくこと；四つ目は、全体の十二支から縁起法を説くこと；五つ目は、悪不善法の面から縁起法を説くこと；六つ目は、善法の面から縁起法を説くことです。