瑜伽師地論巻第十（十二因縁）

（一）原文：欲爱云何。谓欲界诸行为缘所生。于欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色爱云何。谓色界诸行为缘所生。于色界行染污希求。由此能生色界苦果。无色爱云何。谓无色界诸行为缘所生。于无色界行染污希求。由此能生无色界苦果。

解釈：欲愛とは何か。欲愛とは、欲界のすべての行を縁として生まれた愛楽であり、欲界において行われる染汚の希求、追求、そして考えや願いである。これらの希求と愛楽によって欲界の苦果が生まれる。色愛とは何か。色愛とは、色界のすべての行を縁として生まれた愛楽であり、色界において行われる染汚の希求と願いである。この染汚の希求によって色界の苦果が生まれる。無色界愛とは何か。無色界愛とは、無色界のすべての行を縁として生まれた愛楽であり、無色界において行われる染汚の希求と願いである。これによって無色界の苦果が生まれる。

欲界の諸行には、欲界におけるすべての生命活動、根・塵・識の三者の和合触および受、六識が一切の法を見ることによって生じる貪愛の染汚した心行が含まれる。染汚とは、心が清浄 (viśuddha/pariśuddha)でない、寂静でない、捨てない、求めるところがある、我がある、貪瞋痴の煩悩がある、といったことである。衆生の心は常に染汚の穴の中にあって、染汚があまりにひどいため、自心の染汚を反観力 (pratyavekṣā-bala)で見出すことが難しく、染汚と清浄 (viśuddha/pariśuddha)の境界や基準も知らず、自分のすべての心行はごく正常で、当然のこと、本来そうあるべきだと考えている。それゆえ、衆生の修行は正しい軌道に乗りにくく、修証の道は確かに長く困難なものである。脱胎換骨して初果と初果向を証得することは、決して容易なことではない。

色界と無色界には四禅八定があるのに、なぜ希求があり、染汚があり、染汚の行を行うのか。初果・二果の人には四禅八定がなく、四禅八定があれば三果と四果の人である。一方、凡夫の衆生の四禅八定は煩悩を圧伏し降伏することしかできず、煩悩を断除することはできない。彼らは断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga)をしていないので、無明と我見 (ātma-dṛṣṭi)のゆえにさまざまな不如理作意があり、染汚の希求がある。色界の諸行には、眼触生受、耳触生受、身触生受、意触生受が含まれ、その後に色愛が生まれて、染汚の希求がある。無色界の諸行には意触生受のみがあり、禅定の境地に愛着して染汚の希求がある。

同様に、色界と無色界の天人には染汚の希求と染汚の行がある。三果阿那含と四果阿羅漢を除き、その他の人はすべて程度の差こそあれ染汚がある。初果須陀洹と二果斯陀含には初禅定がなく、命終の際に天に生まれるとしても欲界天にしか行けず、色界・無色界天には行けない。三果の人には初禅以上の禅定があり、命終すると五不還天に生まれ、中には中陰身において四果となって無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa)に入る者もいる。四果で大乗に回心しない者は、直接無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa)に入る。

だから、色界と無色界天の天人はほとんどすべて四禅八定を持つ凡夫であり、凡夫は我見 (ātma-dṛṣṭi)を断していないので、煩悩も断っておらず、禅定によって比較的粗重な貪瞋痴の煩悩を降伏することしかできない。凡夫の天人は我見 (ātma-dṛṣṭi)を断していないため、五蘊十八界の中のある一法、あるいは複数の法、またはすべての法を我とみなして執取 (upādāna)し、ほとんど常に染汚した心行と趣向があり、ほとんど常に染汚した希求と願いがある。たとえば、長生不老を希求し、永生不死を希求し、禅定の楽と福を希求する。これらの希求はまさに欲望であり、生死輪回の業であり、生死の苦を感召し、輪回から出られない。色界と無色界にどんな苦があるのか。生滅相 (utpāda-nirodha-lakṣaṇa)の変異こそが苦であり、死こそが苦であり、死後にも輪回があると知ることこそが苦であり、死後に三悪道に取られて受報すると知ることこそが苦であり、生命が永遠に存在できないことこそが苦であり、身体が長生不老できないことこそが苦である。