雑阿含経（三四七）の五

（五）原文：佛告须深。作如是知。如是见者。为有离欲。恶不善法。乃至身作证。具足住不。须深白佛。不也。世尊。佛告须深。是名先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。佛说此经已。尊者须深。远尘离垢。得法眼净。

解釈：仏は須深に告げられる：このように知り、このように見る人は、すでに貪欲や悪い不善法を離れ、さらには身をもって証し、完全に安穏に法の中に住しているといえるであろうか。須深は仏に答えて言った：いいえ、世尊です。仏は須深に告げられる：私の説くこれらの理を証得できるというのが、先に法住を知り、後に涅槃を知るということである。それらの善男子たちは、独り静かな処で専精に思惟し、不放逸に住し、我見を離れ、諸漏を起こさず、心よく解脱するのである。仏がこの経を説き終わると、尊者須深は遠塵離垢し、清浄なる法眼を得た。

この段では、仏が須深に問うている、これらの知見だけで身をもって証して解脱できるのか、と。明らかにそうではない。これらの知見は解であり、その後さらに寂静の処で禅定の中において観行思惟してはじめて具足住があり、身心が完全に十二因縁法の中に住し、最後に我見を断じ尽くし、初禅の定を具足し、煩悩漏を断じ尽くして心得解脱し、智慧をもって解脱するのである。須深は仏が十二因縁法を説くのを聞き終えると、心も五蘊世間の塵境を離れ、煩悩の汚れを離れ、法を見る眼が清浄となり、もはや五蘊世間を見るのではなく、縁起法を見て、縁起法の中に住するようになったのである。

須深が法を聞き終えるとすぐに証果したのを見て、証果は簡単なことであり、禅定は必要なく、法を聞く時に少し思惟して、理解したらそれが証果だと思う人がいるだろう。実はそれほど単純なことではなく、前提条件があって、この人が必ず禅定を持っていなければならず、証法の因縁が具足していて、当時の仏の力の加持のもとで、証法に必要な因縁条件を満たすことができ、法を聞くと同時に未到地定が具足し、一心一意に法を聞き観行することができ、少しの雑念もなく、きわめて専一であり、法義が意根の中に深く入り込むことができ、情思意解を完全に超え、さらには速さにおいて意識が情思意解を働かせる機会すらないほどである。これは普段から禅定の訓練があり、意根が専心の思量 (manasikāra/manana) に慣れており、性障 (kleśāvaraṇa) の煩悩が軽微で、法に出会えば思量し、遮障がないので、証果が速いのである。

もし仏のそばにおらず、仏の磁場と加持力がなければ、速やかに証果することは不可能であり、証果の因縁を速やかに完備することも不可能である。他の善知識は仏にはるかに遠く及ばない摂受力しかなく、仏のような強大な磁場と加持力も持っていない。人がもし修行が非常に優れていれば、磁場の影響力はきわめて大きく、心の清浄 (viśuddha/pariśuddha) な人は強大な薫染力と感染力を持ち、周囲の人々の心がみな清浄になるように影響を与えることができ、それによって禅定を生じさせ、その心を専一にし、禅定の中にあり、続いて智慧を生み出し、智慧を高めることができる。それゆえ、仏のそばで法を聞く人は、一定の得法の因縁を備えてさえいれば、仏陀の威徳力がその人を加持して得法の因縁条件を具足させ、証法はきわめて容易なものとなるのである。