行縁識、識縁名色をいかに正しく理解するか

まず、各仏経の翻訳には誤解が存在する可能性があります。訳経者の修証の水準はまちまちで、それぞれ証量が異なり、中にはまったく証量のない訳経者もいたため、翻訳された仏経は法義において食い違いを生じました。一人が翻訳すれば一つの水準であり、複数人が翻訳すれば複数の水準となります。過去の小乗の修行者はみな意根を理解しておらず、経典を翻訳する際に意根に関するこの部分の法義に遭遇すると、理解に偏りが生じ、まったく理解できない者もいました。もしその人が禅定（じょう）に非常に優れていれば、修証の面でこの不足を補うことができますが、経典の講義や翻訳においてはこの部分の不足を補うことができません。その結果、後世の禅定のない人々に種々の誤解が生じ、実証ができず、やむを得ず推理や分析、憶測を用いることになったのです。

もし学仏の人が法義においてまだ貫通しておらず、意根を理解し実証できないならば、経典に対する認識に誤解や不通が生じます。たとえば十二因縁の「無明縁行、行縁識」のところで、どれほど考えてもこの行と識が何を指すのか分からず、両者の関係を整理できず、運行の前後の順序を取り違えてしまいます。もし行縁識の識を第七識あるいは第八識と理解するならば、法義はとんでもなく間違ってしまいます。いかなる行が第七識を生み出せるのでしょうか？ 第八識の行のみが第七識を生み出せるのですが、しかし第八識には無明がなく、「無明縁行」のところが解釈できなくなります。いかなる行が第八識を生み出せるのでしょうか？ 世間・出世間のいかなる行も第八識を生み出すことはできません。それならば、行縁識、識縁名色の識は第七識や第八識ではなく、六識しかありえません。

では、いかなる行が六識を生み出せるのでしょうか？ 身口意行は決して六識を生み出すことはできず、これはまさに逆転しています。なぜなら、六識がなければ身口意行はありえず、六識の身口意行が六識自身を生み出すことは不可能だからです。自己は自己を出生することはできず、他の識、他の法によって出生されるしかありません。六識は第八識によってのみ出生され、第七識の行は助縁であり、第七識の行を起因として、第八識が随順して協力し六識を出生させ、身口意行を造作して業種を保存し、後世に五陰の名色が出生する因とするのです。このように一環が一環を絡めて運行していくことで、はじめて完全な十二因縁の生死輪回の苦が成り立つのです。