雑阿含経（二八九）之三

（三）原文：愚痴无闻凡夫宁于四大身。系我我所。不可于识。系我我所。所以者何。四大色身。或见十年住。二十三十。乃至百年。若善消息。或复小过。彼心意识。日夜时克。须臾转变。异生异灭。犹如猕猴。游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心意识。亦复如是。异生异灭。

解釈：仏はこう説かれました。愚痴で聞こえのない凡夫は、四大から成る色身を我と我所とみなすことはあっても、識心を我と我所とみなすことはすべきではない、と。なぜそう言うのでしょうか。四大から成る色身は、世に住して十年、二十年、三十年、さらには百年で滅してしまうからです。もし色身をよく養護することができれば、百年を少し超えて住することもあるかもしれません。ところが心意識は、日夜時刻を問わず、須臾のうちにも流転し、刹那刹那に変化が生じており、この時に生じて彼の時に滅し、ここに生じて彼処に滅しています。まるで猿が林や樹木の間を遊び歩くように、ほんのわずかな時間のうちに多くの場所を巡り、木に登って枝をつかみ、この枝を離しては別の枝をつかみ、いつもせわしないのです。人々のいう心意識もまたこれと同じで、異生異滅、この時に生じて彼の時に滅し、ここに生じて彼処に滅し、この法に生じて彼の法の上で滅し、彼の法の上に生じてこの法の上で滅し、この身において消滅し、彼の身においてまた生じ、日夜時刻、さまざまに転変して、これまで一度も止まったことがなく、異時而生、異地而生、異類而生なのです。

凡夫の我見のなかで最も重いのは、識心の機能作用を我とみなし、我の所有であると考えることで、この我見こそ断除が最も難しいものです。色身の我見の断除はいくらか容易です。なぜなら、色身の生滅変異の現象は観察しやすく、識心と切り分けることができるからです。識心の生滅変異の現象は観察し理解することが容易ではありません。五陰の身のすべての機能作用は識心のものであり、あまりにも綿密で連続しているため、真実であるように感じられ、自分が作用しているのだと、自分の作用だと感じてしまい、識心の受・想・行・識の作用を自分自身から切り離して看破することが難しいのです。

もし識心を我と我所とみなすなら、臨終の際に、識心をしっかりとつかもうと考え、一心に見聞覚知を求め、見聞覚知がしだいに消えていくことを恐れます。識心の機能作用がますます微弱になり、身体がますます役に立たなくなっていくのをはっきりと感じながらも、どうしても識心を滅したくないと感じ、非常に苦しみ、死という現象を受け入れることができません。このような状態であっても、凡夫は自分の識心が無常で生滅変異するものであるとは認めず、なおもこれらの作用が引き続き働き続けることを望んでいるのです。