雑阿含経第十二巻（二八八）之三

（三）原文：尊者舍利弗。复问尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作。非他作。非自他作。非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言识缘名色。此义云何。尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。

解釈：舎利弗はさらに拘絺羅に問いました。あなたは先ほど、名色はそれ自体で自然に有るものであり、他の縁によって生じるものではなく、自然と他縁との和合によって生じるものでもなく、また自然と他縁の和合によらずに生じるものでもなく、無因無縁に生じるものでもない、と申しました。しかるに、名色は六識があるがゆえに生じる、と言われました。今またあなたは、六識は名色があるがゆえに生じると言われるのは、これはどういう道理なのでしょうか。

拘絺羅は答えて言いました。今、譬喩を話しましょう。智慧ある人であれば、譬喩によってその道理を领悟するでしょう。譬えば三本の葦を空き地に立てるには、三者が互いに依り合わなければ、立つことができません。一本を取り去れば、残りの二本も立たなくなります。二本を取り去れば、残った一本も立たなくなります。三者が互いに依り合ってこそ、立つことができるのです。識と名色が互いに縁とし互いに依存するのもまたこの通りで、互いに依存してこそ生長することができるのです。

名色の五陰は六識に縁じてはじめて生じるのですが、この道理とは、六識が絶えず身口意行を造作するために、業種が残され、五陰の身は滅することができず、後世にも三界において引き続き生まれるということです。後世の業種がまだあるがゆえに、中陰身があり、後世の名色があります。意根は中陰身の中で業種に随って六道輪廻の中を流転し、第八識とともに胎に投じることになり、後世の最初の名色が生じます。名とは意根である第七識であり、色とは受精卵です。六識が名色に縁じて生じる道理はこうです。衆生が胎児期の名色が引き続き成長したのち、六入処が成熟し、六根が六塵に触れると、六識が名色の五陰の身の中に生じます。このように名色と六識は互いに依存する関係であり、彼此ともに生じ、運行し続けることができるので、生死が絶えなくなるのです。

十因縁の中には、識縁名色、名色縁識という説もありますが、ここでの識は六識の識ではなく、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の識、第八識の識です。その意味は、阿頼耶識は名色の五陰を縁としてはじめて、五陰の世間において自らの運行と造作を持つことができ、また名色も阿頼耶識に縁じてこそ生じ、発展し、絶えず運行することができる、ということです。依るべき阿頼耶識がなければ、名色は生じず、また名色がなければ、阿頼耶識は無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) の状態にあるのです。

原文：尊者舍利弗言。善哉善哉。尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者摩诃拘絺罗。乃有如是甚深义辩。种种难问。皆悉能答。如无价宝珠。世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗。亦复如是。我今于汝所。快得善利。诸余梵行。数诣其所。亦得善利。以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗。所说法故。当以三十种赞叹。称扬随喜。

解釈：舎利弗は讃嘆して言いました。なんとすばらしいことでしょう、摩訶拘絺羅よ。あなたは世尊の声聞の弟子の中で、智慧明達であり、自心をよく調伏し、恐れるところがなく、仏法の甘露を証見し、解脱の甘露法を完全に証得したがゆえに、身をもって証明することができるのです。すなわち、我が身はすでに尽き、梵行はすでに立てられ、所作はすでになされ、自ら知って後有を受けない、と。あなたはこのような甚深な法義に対する無碍な弁才を具えており、他人の種々の問難にも、すべて解いて応じ答えることができます。あなたは無価の宝珠のように、世に頂戴されています。私が今、尊者摩訶拘絺羅を頂戴するのもまたこの通りです。私は今、あなたのところで善法の利益を快く得ました。またその他の梵行者たちも、たびたびあなたのところに参って教えを請い、やはり善利を得ています。尊者であるあなたがよく法を説かれるがゆえに、私は今、拘絺羅尊者の説かれた法教に対して、三十種の讃嘆をもって、功徳を称揚し、功徳に随喜すべきです。