禅定と見道の関係

禅定は未到地定 (anāgamya-samādhi) から始まってすべて煩悩に対治することができ、煩悩を降伏させることができます。煩悩を降伏させてこそ、遮障を除去あるいは軽減し、初果須陀洹を証得することができるのです。初果の人は見地しかなく、見所断の三縛結しか断っていませんが、三縛結を断除するには、必ず未到地定が必要です。未到地定は修定によってはじめて発起されるものですが、修所断の煩悩とイコールで結ぶことはできず、同じものではありません。

初果の見地とは、見道の時に断ずる見惑であり、思惑の煩悩はまだ断っていません。思惑の煩悩は見道の後、さらに修道を通して漸次断除されるものですが、これも見地に属します。見地が透彻していればいるほど、的確であればあるほど、我と我所の断除の程度は深くなり、心はますます空になり、煩悩はますます軽微になります。

初果の見惑は初めて見道した時に断ずるものですが、初めての見道もまた、漸次修道の結果なのです。修めなければ見惑を断除することはできません。修道の内容とは三十七道品であり、三十七道品のうちの一つが禅定です。三十七道品を修めなければ、あるいは三十七道品を修め足りなければ、見道することはできず、まして見惑を断つことはできません。したがって、未到地定とは初果の人が見道するために具足すべき必要条件なのです。

初果の見道の前には、以前からの貪瞋痴の煩悩をある程度まで降伏させ、貪瞋痴の煩悩が自分の見道に影響し遮障することのないようにしなければなりません。三十七道品の修行の過程において、極めて重い貪瞋痴の煩悩を次第に降伏させ、煩悩は次第に微薄になり、心は次第に柔軟になり、智慧は次第に明朗になり、すべての遮障は密に垂れ込めた黒雲のように次第に薄くなり、はじめて智慧の陽光が雲間から差し込んで現れるのです。そこで見道するのです。

見道の前の煩悩が淡薄・微薄であるというのは、あくまで以前の重い煩悩と相対的に言っているだけであり、二果の時の貪瞋痴が淡薄になるという程度ではありません。両者には差別があり、いずれも相対性の観点から言っているのです。語彙は同じでも、内包はまったく異なるので、両者を混同して区別なく扱ってはなりません。

四聖諦とは、苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦です。このうち苦滅道聖諦こそ修道の真理、すなわち依拠する理論です。この理論の修学は、初果の前からすでに始まっており、四果阿羅漢を証得するまで続きます。したがって修道は見道の後になって始まるのではなく、四聖諦に触れた時からすでに修道が始まっており、最初に四念処観を修行した時からすでに修道が始まっているのです。修めなければどうして見道できましょうか。三十七道品の中の四正勤とは、一、すでに生じた悪法を仮に断たしめ、二、まだ生じていない悪法を生ぜしめず、三、まだ生じていない善法を生ぜしめ、四、すでに生じた善法を増長させることです。これら善を修め悪を滅す修道の内容こそ、まさに衆生の煩悩に対治するものであり、対治して煩悩を降伏させ、それを軽微にしてこそ、はじめて見道できるのです。