十二因縁生死連鎖

無明（意根の無明）——行（意根の抉択思心所法）——識（六識）——名色（五陰）——六入（六根）——触（六根が六塵に触れること）——受（六識の受、意根にも受がある）——愛（六識の愛、意根にも愛がある）——取（六識の取、主に意根の取）——有（三界の世间）——生——老病死苦。

意根は無明のために、起心動念し、抉択を行い、業行を造作しようと望むと、六識が出生して身口意の業行を造作し、こうして三界世间の業種が残される。業種があれば、必ず後世があり、中陰身の意根は業に随って入胎し、最初の名色ができ、その後、六入が次第に具足すると、触が現れ、触の後に、識の受覚が現れる。受があれば貪愛が止まず、こうして受と塵境を執取し、業種が残され、後世の有は必ず引き続き出生し存在し続けねばならず、後世の生が現れ、老病死は必然的に現れる。

名色とは、最初は意根と受精卵であり、最後は五陰身である。入胎の時は意根と阿頼耶識（Ālayavijñāna）が入胎し、受精卵が加わって名色となる。完全な名色とは、六識、六根に六塵を加えたものであり、十八界である。では、名色はどの識に縁って出生するのか、どの識を頼りにして出生するのか。前世の六識を頼る必要がある。なぜなら、六識の造作によって未来世の五陰身の業種が残されるからであり、種子があってこそ五陰身があるからである。名色が具足して初めて、内外の六入の触があり、その後に今世の六識が出生する。六入が具足して初めて六識があり、六入が具足する時、五陰身が具足し、六識は身口意行を造作できる。その後、さらに業種が残され、未来世の五陰身を潤すのであり、衆生はこのように生々不息なのである。

生死輪回の苦から解脱したいなら、六識はこれ以上造作して業種を残してはならない。六識が造作しないことは完全に意根の思心所 (manasikāra/manana) によって決定される。意根が業行を造作したくなくなれば、六識は身口意行の種子を残さない。意根の思心所に心行を持たせないためには、意根の無明を破除しなければならない。意根の無明を破除したいなら、四聖諦法を修習し、十二因縁を修習し、定（じょう）と観行 (vipaśyanā-caryā) を修めて、五陰世间が空で無我であると証得した後、次第に解脱していくのである。