雑阿含経（二八五）の一

（一）原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生若老。若病若死。若迁若受生。然诸众生。于生老死上及所依不如实知。

解釈：世尊が舎衛国の祇樹給孤独園におられたとき、多くの比丘たちに告げられました。私は宿命通によって、まだ仏として正等覚を成っていなかった過去世を思い出します。ただ一人静かな無人のところで、一心に精進して禅修の観行と思惟を行じ、心の中にこのような観念が生じました。この世間は苦難に満ちており、その苦難とは、生がもたらすものであったり、老がもたらすものであったり、病がもたらすものであったり、死がもたらすものであったり、あるいは生命の遷謝がもたらすものであったり、投生がもたらすものであったりする。しかし衆生たちは、生老病死の過患を如実に了知しておらず、また生老病死が依拠する法をも如実に知らない、と。

原文：我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有。复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。起如实无间等知。取有故有有。取缘故有有。

解釈：仏は言われました。私は禅思の中でこのような疑念を生じました。いったいどのような法が存在してこそ、生命体が出現するのか。どのような法を縁として生命体が出生するのか。ただちに禅思の中で正思惟を起こし、正思惟の後には、間断と疑惑のない智慧の認知が生じ、次のような道理を証得しました。三界の器世間があるがゆえに、生命体が出生する。三界の器世間において生命体の生存条件が具足しているがゆえに、生命体が出現する、と。

この基礎の上で、私はさらに下へと思惟を進めました。いったいどのような法が具足してこそ、三界の器世間の生存条件が具足するのか。どのような法のゆえに、三界の器世間の有が生じるのか。そこで正思惟に入り、正思惟の後には、如実にして間断のない正等の智慧の認知が生じました。五陰世間の法に対する執取があるがゆえに、三界の器世間の有が生じる。心が五陰世間の法を執取するがゆえに、三界の器世間の有が出現する、と。

この一節において、ブッダはことごとく如理の実修の経過を語っており、真の参究と実証の過程を語っています。まず参究すべき法に対して疑を起こします。疑情が深く生起したとき、単純な意識の思惟ではこの疑情を根本的に解決できません。それは意根が疑を起こしたからであり、この疑は自らが自らの手で解決しなければならず、意識は意根に代わることができないからです。そこでブッダは定の中で正思惟を起こしました。すなわち深細な意根の参究であり、参究の結果として間断のない正等正知が生じたのです。間断のない知こそ、まさに意根の知であり、意識の知は接触に間断があり、とりわけ命終以後にはそうなります。意根が自ら参究したのですから、最後には必ず意根が自ら間断なく真理を証知し、法の真実性を証知したのです。

もしブッダに定がなかったならば、第一に、意根は疑を起こすことができず、ただ意識の浅い疑しかありません。第二に、意根は自ら深細に参究することができず、最後の結果として間断等知を生じさせることはできず、意識による推理・分析・理解・判断しかできず、法の真実性を実証することはできません。それゆえ、独覚仏・辟支仏が深山の中で独り修行する際には、禅定はきわめて深く、思惟力はきわめて深細で、他の人々を超えており、しかも正思惟であります。外道たちは禅定が深いにもかかわらず、正思惟がありません。邪見があるため、思惟が正しくないのです。深い禅定があれば、意念が集中し、思惟力が強大となり、大智慧・如実智を開くことができます。

ブッダはその当時まだ独覚仏であり、世間に仏は出現しておらず、法も出現しておらず、法を伝える僧もいませんでした。一人で山林に出家し、禅定と智慧はともに深細で、独り五陰世間の生老病死という苦の法の縁由を思惟し、さらにこのように苦しい世間において、なぜ衆生は自覚せず悟らないのかを思惟しました。ブッダは衆生の苦を解脱させるために、禅定の中で生命がどのように出現するのかを探求されたのです。