阿羅漢が無余涅槃に入るのは灰身泯智であって万念倶灰ではない

阿羅漢が無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入った後は、その三界の世間法は消失してしまいます。三界の世間とは、欲界・色界・無色界を含むものであり、これは器世間と呼ばれ、極めて多くの色法を包含しています。阿羅漢が無余涅槃に入ったならば、七識に対応する帯質境・性境・独影境などの色法が生じなくなるだけでなく、その第八識に対応する本質境の色法も生じなくなります。本質境がなければ、帯質境・独影境・性境もありません。これらの境界は、三界の業種によって現じ出された依報の世間法であり、正報は五蘊の身です。

万念俱灰（すべての望みを失い灰のごとくなる）のは凡夫の世俗の人であり、聖者には念がなく、俱灰と云うことはできません。阿羅漢が世俗の人のように万念俱灰になることはあり得ません。万念俱灰という意味は、心の中に多くの希望や意志がありながら実現できず、それゆえに大きく失望して、世間において何の考えや念頭も持たなくなることですが、意根にはまだ多くの考えや願いが滅していないまま残っており、ただ実現できないだけなのです。

仏は「灰身泯智」という言葉で阿羅漢の愚かさを形容されました。灰身とは、現在の色身五蘊および未来世の無量劫の五蘊色身をすべて滅してしまい、要らないとすることであり、泯智とは三界解脱の智慧を泯滅させてしまうことです。つまり、阿羅漢は身心のどちらも要らないとすることを解脱と名付け、寂静と名付けるのです。

実のところ、真の解脱とは何でしょうか。それは、一切の境界に直面したとき、あたかも境界がないかのように、欲なく求めることなく、見ても見えず、聞いても聞かず、心を用いるところなく、主動することなく回避することもなく、熏染されず、汚染に触れることなく、極めて自在であることです。佛陀こそがこのように自在解脱しておられ、五蘊身の解脱色があっても妨げられず、転識成智した七識心があっても妨げられず、身智ともに在って、互いに伴い離れることがなく、いかなる天魔外道もなすすべがありません。これこそが佛陀の無住処涅槃の境界であり、いかなる法にも住することなく、無垢識 (amala-vijñāna) のように無為であり、真如のように無為でありながら、有為を妨げることなく、大円鏡智 (ādarśa-jñāna) のように有為にして無為であり、有為と無為が渾然一体となって、一つに打ち融和し、離れることがありません。この境界は比類がなく、衆生の境界と佛陀の境界とは比較することができません。