六識の造作の後、内外の相分のどちらが先に変わるか

「煩悩即菩提」という説があります。煩悩とは、一方では貪・瞋・痴、殺人・放火などの悪法を指し、他方では飲食・排泄などの日常の些事を指します。そして菩提とは如来蔵 (tathāgatagarbha) のことであり、一切法はすべて如来蔵が変現し執持するものであり、外相分もまた然りです。ならば外相分の生・住・異・滅は、すべて如来蔵によって実現されるものであり、内相分ももちろん如来蔵によって変現され執持されるものです。山河大地の一切の変化は、すべて第八識如来蔵のなすところであり、一切法の生・住・異・滅もすべて第八識如来蔵のなすところなのです。

六識は永遠に外相分を直接変えることはできません。六識の中には種子がなく、外相分と相应しないからです。しかも六識は後に生まれた法であり、必ず先に内相分があって、はじめて六識が生じるのですから、六識が外相分を直接変えることはあり得ません。一方、如来蔵の中には四大の種子があり、六大の種子があるのですから、一切法は如来蔵の言い分通りになるのであり、そうすると、これらの問題を参究する方向はすでにきわめて明確です。六識は内相分にしか接触できず、外相分には接触できないのに、六識の行為造作は、なぜ外相分の変化に関わり得るのでしょうか。ここに大きな秘密があるのです。

私が手で机の上から一冊の本を取り上げるとき、手は本の内相分にしか接触できず、取り上げるのは内相分の本ですが、しかし外相分の本は机の上になくなり、他人には見えず、取ることもできなくなります。内相分と外相分は一体どういう関わりがあるのでしょうか。内相分が先か、外相分が先か。もちろん外相分が先です。外相分が先に変わるのか、内相分が先に変わるのか。もちろん外相分が先に変わります。内相分はどこから来るのか。もちろん第八識如来蔵が外相分に依拠して変現したものです。それゆえ、一切法の変化は、必ず外相分が先に変化し、その後、変化した外相分が浮塵根を通じて浄色根に伝わり、内相分が形成されるのです。

しかし私の手は外相分の本に接触できないのに、どうやって外相分の本を先に変化させ、それによって内相分の本に変化を引き起こすことができるのでしょうか。またたとえば、六識が殺人の業を造作するとき、六識は人の内相分にしか接触できず、人の外相分には接触できません。では六識はどのようにして人の外相分をも滅ぼしたのでしょうか。しかも人の外相分が先に滅し先に破壊され、その後はじめて人の内相分が続いて滅するか破壊されるのです。内相分は外相分から来るものであり、外相分に依拠して変現されるのですから、必ず外相分が先に変わり、それに続いて内相分が変わるのです。ここにある大きな秘密は、縁ある人に注意深く参究してもらうことにして、ここでは多くを筆墨に費やすことはできません。