縁覚たちは十二因縁を証するのであって、解するのではない

阿含経では辟支仏が十二因縁を順推と逆推することを説きます。辟支仏の参究に関する言語は簡潔であり、修行過程も簡単に紹介されていますが、辟支仏たちの修煉は容易ではありません。中間過程は曲折かつ艰辛です。実際の観行思惟時には甚深禅定の中で行われ、意識は思惟しながら意根も同時に思量するため、結果は当然実証となります。禅定がない場合には意識のみ思惟し、意根の同步思量がないため、証を得られず、解はできますが解は役立ちません。

辟支仏の具体実修過程について、仏は詳細に披露しない。目的は後人が自ら用功実証するためです。過多に説くと人々が意解しやすく、功夫が到位できないため、簡潔に説くしかありません。その簡潔な思惟と対話中で、辟支仏は意識の推理と邏輯思惟のみで結果を得られたと千万に考えてはいけません。その説は辟支仏への誹谤と同じです。辟支仏の禅定は非常に高深であり、意識の作用は決して主导地位占めず、意根の参究と思量が主导地位占めます。禅定越深の人々は意根使用越多；反之には意識使用多くなり、主に意識の想像推理推测に頼り、意根使用できません。

同理、阿羅漢たちも甚深禅定を持ちます。過去と未来の五蘊観察には意識推理、比量非量を用いず、現量観察に意根参与します。那些色身と当前の五蘊身は同一類であり、当前を証得すれば過去と未来を知ります。例えば現在ある製品群を検査する場合、製品が同一であるため、サンプル検査其中一个すれば全部製品の状況を知ります。当然人中混淆其他製品を含みません。同一類である前提で、検査一幾個すれば全体を知ります。故に阿羅漢たちの証は現量証であり、何即何であり、想像的な思惟模式や比对思惟模式ありません。禅定がない人々は意識の比量非量思惟作用免不了。