『円覚経』抜粋

円覚経原文：善男子。但诸菩萨。及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为。随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养。百千万亿。恒河沙诸佛。及大菩萨，植众德本。佛说是人。名为成就。一切种智。

解釈：これは如来蔵の自住境界を指しており、如来蔵の体性を説いたものであって、七識心が住すべき境界ではありません。如来蔵の体性とは、いついかなる時も決して妄念を起こさず、また決して七識の妄心を消滅させることもない、というものです。さまざまな妄想境界の上にはすべて如来蔵の顕現がありますが、如来蔵はこれらの妄想境界を知ることがなく、如来蔵は自分がさまざまな妄想境界を了知していないことも知らず、自分の不知に対して、如来蔵はその真実性を弁別することもなく、自分がこのような体性を持っていることを知りません。道種智を具えた菩薩でなければ、如来蔵のこれらの深細な体性を理解することはできません。それゆえ、これは地上菩薩の随順覚性なのです。

如来蔵性のこのような境界を認め取ることが修行であり、真にこの境界に到達した者が仏なのです。それは理性的な世界、すなわち如来蔵の境界であり、大菩薩の覚知心でさえこのようにはできません。まして凡夫はなおさらです。すでに上で述べたように、「聞是法門」とあります。これは一つの法門、如来蔵法門です。この如来蔵の法門を信じ、解し、受持ち、かつ行うことができるのは、入地菩薩の随順覚性であり、地上菩薩だけが真に理解し随順することができるのです。この覚性に随順して円満に達したとき、それが諸仏の円満覚性となります。ここに至って、この衆生はすでに百千万億の諸仏および大菩薩を供養してこそ、一切種智を証得し、仏道を円満成就するのです。

上述の解釈は如来蔵の角度から行ったものですが、六七識の角度から解釈すれば、上述の境界は登地の大菩薩の甚深な定慧の境界ということになります。登地菩薩の位まで修めてくると、菩薩たちの六七識はすでに転識成智しており、相当な程度の唯識種智を具えています。このとき菩薩の六七識はすでに妄念を起こさなくなっており、主に意根が妄念を起こさず、意識にも起こすべき妄念がなくなっています。しかし六七識はやはり起用しなければならず、妄心は運行するものであるため、菩薩たちは自利利他して衆生を度すために、妄心を消滅させることはしません。何も考えず何もせず、時には妄想境界の中に住することもあります。しかし妄想境界の中にあっても、菩薩たちは無心であり、その状態を特別に了知しようとはせず、自分が了知していない妄想境界に対しても、それが真実の境なのか妄想境なのかを弁別しません。菩薩が無心で定慧が深いというのは、まさにこのようなものです。

高いところへ修行するほど、六七識は如来蔵の心性に近づき、凡夫の六七識の識性から遠ざかっていきます。登地の大菩薩の六七識は智性であり、境界の虚幻不実の性質を深く知っているため、境界に対して常に無心であり、思いを起こしません。凡夫や賢位の菩薩の六七識は識性であり、境界に対する認知がまだ深く透徹しておらず、見抜くことすらできないため、念頭があり考えがあり希求があり、境界に対して分析・比較・判断といったさまざまな分別・弁別を行い、起心動念するのは、すべて見抜けないことによるものです。境界を見抜けないほど、考えは多くなり、思想は複雑になり、事柄は多くなり、人は忙しくなり、紛争も多くなり、業障煩悩も多くなります。煩悩業障が多くなるほど、境界が見えなくなり、このように悪循環するのです。智慧の低い人はまさにこのようなものです。