『楞厳経』第五巻二十五聖円通法門の跋陀婆羅

原文：跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。

解釈：跋陀婆羅とその同伴の十六名の菩薩大士は、座から立ち上がり、仏足を頂礼して、仏に申し上げました。私たちは威音王仏の時代に仏法を聞いて出家修行した者で、ある時僧侶たちが入浴する際、私も例に従って順番に浴室に入りました。入浴のとき、ふと水の因縁に悟りを開いたのです。水は塵を洗うこともできず、身体を洗うこともできません。洗浴の間においては何事も起こらず、水は水、塵は塵、身体は身体であり、互いに触れ合わず、互いに妨げ合わず、相生相剋のことは何もありません。そこで一切法空を証し、得ることも所有することもできる法は何もないと悟りました。私は一切法を空と観ずることを習慣とし、生生世世忘れることがなく、いかなる法に遇っても心の中は空であり、今世に至るまで仏陀に従って出家修道し、四果無学の果位を証得しました。仏は私に跋陀婆羅と名付けられました。入浴時の妙触によって心地が開明し、仏子の宝座に住したからです。仏が円通の法門を問われたなら、私が証得したように、触塵を最上の円通法門とします。

なぜ水は塵を洗うことも身体を洗うこともできないのでしょうか。諸法は自性がなく、無情物である色法はなおさら自性がないからです。したがって水には塵を洗い身体を洗う機能・作用はなく、塵が洗い流されるのは水の功徳ではなく、身体が清潔になるのも水の功徳ではありません。水と塵は全く触れ合わず、水と身体も全く触れ合わず、同理として、身体と塵も全く触れ合いません。色法の間には本来境界がないのですから、互いに何かを変えることはできません。ところが結果はどうでしょうか。塵は確かに洗い流され、身体は確かにきれいに洗われています。これは実に不思議なことであり、それゆえ跋陀婆羅は諸法の本性を証得し、この不思議なことを妙触と名付け、この妙触の証量を宣明して衆人に知らせ、衆人みながこの妙触を証得できるよう啓発したのです。

しかし、この妙触を証得しようとするなら、甚深な禅定が必要です。禅定を離れてはいかなる証量もなく、情思意解から出てきたものには実際の功徳の受用がなく、それは食を説いて腹を満たすようなものです。禅定が深くなってこそ、疑情も深くなり、いつでもどこでも疑情の中にあって、相応の縁に遇えば、念を斂めて深く思惟すれば、悟道することができます。その後は、然りを知るだけでなく、その所以を知ることもでき、三昧 (samādhi) が現前し、大智慧が生起し、さらには大神通さえ顕現します。実証する者はみなこのようです。