色受想行識の真実相とは何か

色受想行識の真実の相は、無常であり、変易であり、不安穏であり、空であり、苦であり、我に非ず、我と異ならず、相在せず。無我であるならば、どうして我は殊勝である、我は低劣である、我は他人に劣らぬ、などと言えようか。我に非ず、我のない二つの法や多くの法、空の二つの法や多くの法、苦の二つの法や多くの法、真実でない二つの法や多くの法において、どうして比較ができようか。どうしてどちらが高くどちらが低いなどと言えようか。あるいは平等だと言えようか。空の法、実在しない法を、どうして比較の対象にできようか。兎の角の長い短いを、どうして比較できようか。亀の毛の美しい美しくないを、どうして比較できようか。どうして我はあなたより強い、あなたは我より弱いと言えようか。どうして我はあなたと同じように健康で富んでいると言えようか。世間の人は無明に顛倒して、すでに習慣が自然となってしまい、その所説が何の実義もないこと、すべて笑い話に過ぎないことを知らない。言葉も音声も含めて、すべて虚無縹緲たるものである。

二人が罵り合うとき、実際に誰かを罵ったことになるのか。色陰を罵ったのか、それとも受陰を罵ったのか、それとも想陰を罵ったのか、それとも行陰を罵ったのか、それとも識陰を罵ったのか。罵る声は、どこへ落ちていったのか。罵られた者が不快を感じるとき、何が不快を感じているのか。どの法が不快を感じているのか。不快とは何を言うのか。快と不快という法が存在するのか。罵った者が痛快に感じるのは、何が痛快を感じているのか。痛快という法があるのか。

甚深な禅定の中でこれらの法を思惟観行し、ある時期に至ると、内心はこれらの法を空じ、身心は脱落する。これも一種の感覚であり、これも真実ではない。しかし、それは解脱である。禅定がなければ、これらの法を理解しても、何冊の本を書き上げようとも、すべて空談であり、自他を誤らせるものである。