眼識と意識はどちらが先に出生するのか？

視而不見のとき、目の前に光明があることを知っているかどうか観察してみてください。もし目の前に光明があることを知っていれば、眼識による了別があり、意識にはごく轻微な了別があるということです。意識は注意力の一部、あるいは大部分を他の重要な問題を思考することに分散させなければならないため、意識の了別がごく轻微になり、はじめて視而不見という現象が現れるのです。色を見るとき、まず光明があること、影像があることを知り、それから物体の細相を知るのではないか観察してみてください。もしそうであれば、先に眼識があり、後に意識があるということを示しています。もし現量による観察がなければ、定力が劣り、さらに理論が誤っていれば、どのようにしても正しい結論を導き出すことはできません。

ある法を了別し始めたばかりのときは、五識が先に生まれるか意識が先に生まれるかという問題に関わりますが、両方が生まれた後は、どちらの識が先に生まれたかという問題には関わりません。目を閉じて、再び開いたときには、先に眼識があるのか先に意識があるのかという問題に関わります。たとえ目を閉じていても、まぶたを隔てて光明があることを感じられるなら、それは眼識が滅していないのであり、まだ顕色を了別できるのです。眼識は顕色、すなわち色塵上の色彩だけを了別します。『瑜伽師地論』第一巻に記述があります。

五識が了別するのは、いずれも如来蔵が外五塵に依拠し、外五塵上の四大微粒を摂取し、後脳の勝義根 (indriya) に伝導して変現した四大微粒の、比較的粗い色法の部分であり、如来蔵が接触し了別する外五塵の本質境に近いものです。眼識が色を見る場合、最初のときだけ新たに作意する必要があります。たとえば部屋の中に多くの物があり、眼識が一箇所から別の箇所へ移り、見ている物が変わるときには、眼識は新たに作意しなければならず、意識も新たに作意しなければなりません。ですから、見ている色が変わるときには、眼識と意識が生まれるという問題に関わるのです。しかしいずれにせよ、必ず眼識が先に生まれ、一刹那の後に意識が生まれます。色を見るときは、必ず眼識が先に朦朧とした色彩を見て、空なのか物があるのかを知り、意識が後に形態・大小・長短・方円や内容・内包などを知るのです。しかし睡眠から覚めたときは、必ず独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) が五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) に転化して先に生まれ、その後に五識が生まれます。覚醒しているときの順序とは正反対なのです。

粗い部分、つまりぼんやりと朦朧としているものは、すべて五識が先に了別する内容であり、細かい内容は意識が後に了別するものです。五識と意識の連結は極めて速く、禅定のない人にはまったく弁別できません。ですから多くの人は、たとえこれらの内容を教えられても、やはり観行 (vipaśyanā-caryā) できず、実証することができず、他人の理論を暗唱することしかできません。六識は一つの色法を見るごとに、新たに作意しなければならず、意根はなおさら先に新たに作意し、絶えず作意してはじめて六識の作意と了別を導くことができるのです。これらの細法は、禅定がなければ、まったく観行 (vipaśyanā-caryā) できません。

音声を聞くのは、意識と耳識が一緒に聞くのであり、耳識だけでは音声を聞くことができません。座禅をしているときに突然音声を聞くと、耳識が先に生まれて了別し、意識が後に了別します。耳根が先に振動を感じ、後に意識がそれがどのような音声であるかを知るのです。耳識が声を聞くとき、先に振動音が耳根に伝導して耳鼓を振動させます。これは耳識が了別する粗い声であり、その後に意識が音声の高低・遠近・大小・内包などの細かい内容を了別します。これは耳識が意識に先んじて了別し、意識に先んじて生まれることを示しています。