金剛経唯識深義（二十七）

声塵は外声塵と内声塵に分けられます。外声塵は、宇宙や山谷、河川など様々な物質から発せられるものであり、共業の衆生の如来蔵が因縁・業縁に依拠して共に変造したものです。衆生が発する声塵は、衆生個人の如来蔵が変生したものであり、これも地水火風の四大種から構成され、物質的であり、生滅するものであって、虚妄であり、無常であり、空であり、苦であり、無我です。内声塵は、如来蔵が耳根を通じて外声塵に接触し、そっくりそのままの影子を変現し、耳の伝導神経を経て大脳皮層の勝義根 (indriya) に伝えられ、根と塵が相触れることで、如来蔵が耳識を生じて声を分別します。実はこの声は自分の如来蔵が変現したものであり、偽りであり、虚妄であり、生滅するものであり、無常であり、苦であり、無我です。この原理は録音機に似ています。私たちが聞く録音機の中の声は、いずれも録音前の真の声に似ているだけであり、実はただの影像にすぎません。

香塵は外香塵と内香塵に分けられます。外香塵は地水火風の四大種から構成され、共業の有情の如来蔵が業に依り縁に依って共に変造したものです。衆生自身の身体の香塵は、自分の如来蔵が単独で変造したものです。内香塵は、如来蔵が鼻根を通じて外香塵に接触し、類似した影子を変現し、鼻の神経を経て後脳皮層に伝えられ、鼻の勝義根 (indriya) と接触すると、如来蔵が鼻識を生じて分別を行いますが、実はただ一つの偽の像を分別しているにすぎません。内の香塵も外の香塵も、いずれも生滅するものであり、無常であり、空であり、苦であり、私のものではありません。衆生はこれを知らず、その中で執著心を生じさせるのです。

味塵は外味塵と内味塵に分けられます。外味塵は物質的であり、地水火風の四大種から構成され、共業の有情の如来蔵が業に依り縁に依って共に変造したものであり、生滅変異するものであり、無常であり、幻化であり、苦であるため、無我です。内味塵は、如来蔵が舌根を通じて外味塵に接触し、類似した影子を変現し、舌の伝導神経を経て大脳皮層に伝えられ、舌の勝義根 (indriya) と相触れると、如来蔵が舌識を生じ、そこに分別の作用が生じますが、分別されるのはただ幻化された偽の相にすぎません。内味塵は虚妄であり、無常であり、苦であり、無我です。

触塵は内触塵と外触塵に分けられます。外触塵は地水火風の四大種から構成され、共業の有情の如来蔵が業に依り縁に依って共に変造したものであり、それは生住異滅するものであり、無常であり、虚妄であり、苦であり、無我です。内触塵は、如来蔵が身体を通じて外触塵と接触し、類似した影子を変現し、伝導神経を経て後脳に伝えられ、身の勝義根 (indriya) と相触れると、如来蔵が身識を生じて了別します。内触塵は生滅するものであり、幻化であり、無常であり、苦であり、無我です。衆生は無知なため、分別されるものはすべて真実であり、いずれも我が所有するものだと考えているのです。

法塵もまた外法塵と内法塵に分けられます。外法塵は四大の極微から構成され、五塵の上に顕現する形色・表色・無表色などの法処所摂色であり、共業の有情の如来蔵が共に変現したものです。外法塵はさらに五塵と共に勝義根 (indriya) の中に伝えられ、如来蔵によって内法塵と変えられ、意根と相触れ、さらに如来蔵が五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) を生じて内法塵を分別します。したがって、内の法塵も外の法塵も、いずれも虚幻であり、生滅するものであり、無常であり、苦であり、無我です。