意根の強大な択択性

意根の思心所の機能は非常に強大であり、神様は一切の法に対して主導権を握り抉択を行い、一切の法の上に思量性があり、すべて権衡を図らなければなりません。その作主性と抉択性の機能は非常に強大で、神様に代われる識は一つもありません。意根が意識を通じて仏法に触れ、仏法にしっかりと薫陶された以後は、心心念念ともっぱら仏法となり、修行の習慣が養われ、一種の修行の習気が形成されます。ひいては眠ってしまった後も、なお思量し続けています。あまりに細かく具体的な内容を思量できないため、夢の境を作り出し、夢の中で意識に一緒に参与させます。意根が仏法に薫陶された以後は、他のいくつかの世俗の法を放棄するかもしれず、それらの法はもう重要ではないと考えたり、あるいは如法ではないので排斥すべきだと考えたりして、もはや重要でない法を思量し了別しなくなります。すると、夢の境の中には、比較的重視する仏法以外のことは現れなくなります。

意識の忘却と記憶は、意根の選択性によって生じるものです。意根が重要だと考えることは、絶えず縁に攀じて思い懸けます。意根が重要でない、良くないと考えることは、もはや縁に攀じず思い懸けません。根と塵とが触れ合わず意識が現れないと、意根が興味を持たないことを了別しません。一方、意根が興味を持ち重要だと考えることを思い出し、回想することができるのです。これが記憶と忘却の原理です。したがって、意識が了別する法の中に、意根の攀縁と了別を経由しないものは一つもなく、意根が念じて現したものでないものは一つもありません。意根が念じず推動しなければ、意識は出生せず了別もしません。意根が先に法塵を了別した後、興味がなければ、意識は現起できず、その法塵を知ることはできず、そのことに関する夢の境はなおさら現れることができません。

意根が六塵の具体的な境界を了別する時、その智慧は比較的低劣であり、六塵が具体的にどのような境界であるかを分別できず、善悪美醜、粗細、高低、大小も知りません。神様が縁じる範囲があまりに広汎で、精力が足りないため、分別がはっきりせず、細やかでもないからです。しかし意根自体にも思量性があり、想心所を有し、その思量了別の作用も非常に強大です。その思量性に依って、一切の法に対して抉択を行うことができ、しかも刹那刹那の思量と抉択であり、一つの法も空しく過ごすことはありません。無始劫以来、意根は思量が正しく、多くの人・事・物・理を正しく抉択し、無数の誤りと災難を避けてきました。その功績は見過ごせないものがあります。

多くの人、とりわけ智慧のある人は、意根の抉択に正確無誤な時があります。人によっては非常に高い智慧を示す者もおり、これらの智慧の表れは、すべて意根の正しい思量と抉択の結果です。もし意根が正しく思量し抉択できず、その抉択がすべて誤りで低劣なものであれば、すべての衆生は愚痴で無智であり、将来も智慧を得ることはできず、転識成智さえできないことになります。実際には、世俗の法においてであれ、仏法の修行においてであれ、確かに多くの人が智慧を持っており、彼らの意根が行った思量と抉択がすべて正確無誤で、智慧に満ちたものであったことを物語っています。とりわけ煩悩を断除した以後、転識成智した以後は、意根の智慧による思量と抉択はなおさら不可思議なものとなります。