意根に三種の受があることの証拠（一）

六七識にはそれぞれ対応する境界に対する「受」がある。前五識にも五塵の境界に対する「受」があるが、この「受」は往々にして感情を伴わない、比較的単純な感覚であり、単純に色・声・香・味・触の境界を受け取るものである。意識の「受」は最初は単純な受領・受納であるが、了知した後には感情を伴う「受」となり、喜怒哀楽がすべて表れ、心理活動は非常に多く複雑になる。

意根にも「受」がある。六識が分別・了知した内容はすべて意根に伝えられ、意根は六識から送られてきた詳細な情報を受け取り、自分自身の感覚を持つ。また意根は第八識に依って、第八識が縁とする一切の法の影像を見ることができ、一切の法を了別できる。そのため、意識にはない様々な「受」や、意識に了知されない「受」が存在する。例えば、意根が第八識に依って、自分自身や親しい人が事故に遭いそうだと了別すると、心は焦り、怖がり、心配し、不安になり、様々な苦受が現れる。そのため、六識が常識に反する不可解な行動を取るように促し、意識も恐怖などの感情を示すが、その理由は分からない。もし意根が近いうちに喜ばしいことが起こると了別すれば、心には愉悦・歓喜などの楽受が生じ、意識には理由もない喜びが現れ、楽受が生じる。

意根が六識の了別した状況に依って生じる「受」もある。例えば、昼間に何か経験し、夜になって暇になると、意識が詳しく回想・分析し、表面とは違うと分かる。すると意識は考えれば考えるほど腹が立ち、この時、意根もそれを知って怒りを感じる。すると心臓の不快感や、顔色がどんどん悪くなる、あるいは新たな決断をするなどの症状が現れる。

意根の「受」は単なる捨受であり、苦楽はないと主張する人もいる。しかし、もし意根に苦楽の「受」がなく捨受だけがあるならば、第八識のように一切の法を容認でき、一切の法に対して興味も持たず、回避もせず、身心を駆使して喜怒哀楽などの感情的な行動を起こすこともなく、過激な行動や感情が現れることもなく、身心を平淡・安穏・平稳に保つはずである。現に見る意根はそうではない。特に煩悩を調伏しておらず、修養のない人は、さらに深刻な感情化を示す。多くの場合、意識はなぜそうなるのか分からない。林黛玉のように憂鬱な人や、阿修羅のように暴躁な人は、意根に苦受があり我慢できなくなった結果である。意根の習気が大きすぎる時、意識はこれらの感情を制御するのが難しく、これは意根が捨受ではないことを示している。意根には苦受に相応する煩悩があり、楽受に相応する煩悩があるからである。