五識の心所法

前五識の心所法には、まず五遍行心所法があります。五識が生まれると、五遍行心所法が伴って同時に働き始めます。五識には五別境心所法もあり、その中の欲心所法は、五つの塵に対する希求、追求、そして攀縁です。多くの場合、意根の働きかけや指揮を受けており、また意識の欲心所の影響を受けて現れます。まれに、五つの塵境に引き寄せられて持続することもあります。例えば、眼識が柔らかな光を見て、もっと触れて、もっと了別したいと思うこと、これが欲心所法です。この欲は非常に純粋で、自主性は全くなく、すべて意根が審査し裁断します。この光から離れたくないのは貪心所法に属し、この光を嫌って避けるのは、無理に言えば瞋心所法に属します。

実際には、五識に瞋心所法はなく、意根によって調整されて現れたものです。例えば、目を大きく見開いて人を睨むのは瞋であり、これは身識の行為で、意根のその人に対する瞋を示しており、その中には意識の瞋もあるかもしれません。心の中でこの人は憎らしいと知って瞋るのは意識の瞋であり、理由もなく誰かを嫌い、はっきりとした理由がない、あるいは説得しても止められない、または考える間もなく境に遇ってすぐに現れるのは、意根の瞋です。実は貪も無理があり、いずれも意識と意根の貪を示しています。

五識の勝解心所法は、境界に対する明瞭性であり、ぼんやりせず、自分が了別しているものが何かを知っており、錯覚がありません。念心所法は、五識が境界を了別した後に一定の記憶を持つことですが、この記憶性は非常に短く、心が境界を念じてそれに執着しようとするのは、多くの場合、意根の念によって引き起こされるか、あるいは意根の欲によって引き起こされ、意根が主導した結果であり、時に意識の影響も受けます。五識自体の念ははっきりと明瞭ではなく、明らかな念の性質はありません。五識の定心所法は、境界に対して比較的集中した了別性であり、この集中した了別性は、主に意根が主導し操作して生み出したものであり、意根が促したもので、時に意識の影響を受けます。五識自体には能動的な考えや行動はありません。五識の慧心所法は、五つの塵の境界を正確に判断し了別することができ、了別を混乱させません。

五識は粗い五つの塵にしか向き合えず、法塵を了別できないため、慧は非常に劣り、心の働きは乏しく、思考し弁別する能力はほとんどありません。そのため、善悪の心所法はほとんどありません。善悪の心所法は主に法塵の上で働き、思想観念は法塵に属し、第六識と第七識が法塵に対応するからこそ、多くの善悪の思想観念があり、善悪の心所法があるのです。五識にはありません。五識には根本煩悩の貪、瞋、癡、疑がわずかにあります。少数の貪は五識自身が能動的に生じさせますが、多くは意根が主導します。瞋はほとんどすべて意根が促し、癡の多くは意根が主導し、少数は自身の識別力の弱さに属します。

五識に疑がある場合、自身が了別した五つの塵の正確性や真実性だけを疑い、他の法を疑うことはありません。自分がはっきり見えたかどうかを疑うのは、これは意識の疑いか、あるいは意根の疑いです。五識には、意識や意根のような、あらゆる法に対する広範な疑いはありません。なぜなら、五識の心の力は弱く、思惟力はほとんどなく、智慧は極めて劣っているため、単独では心の働きはほとんどなく、煩悩もなく、善心もありません。極めて大多数は意根と意識に依存して初めて善悪の心所法があり、意根の駆り立てと意識の影響を受けて初めて善悪の心所法があり、それ自体は中性的であることが多いのです。

五識の大随煩悩で、意根によって促されるものには、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沈があり、掉挙はなく、中随煩悩の無慚、無愧もなく、小随煩悩もありません。もちろん、それと反対の善心所法もありません。なぜなら、五識は比較的粗雑で劣っており、少し細かい思惟力もないため、五識自体には善悪の心所法はなく、現れるのはすべて意根の善悪性です。四禅八定を持つ外道の凡夫でも、五識の大随煩悩の心所法は軽減、減少します。根本煩悩は軽減できても、断ち切ることはできません。これらの煩悩はすべて意識と意根に依って初めて存在し、単独ではこれらの煩悩はありません。各人の五識の心所法は同じである必要はありません。なぜなら、意根の差が非常に大きく、五識の心所法を引き起こすことに差が生じるからです。

五識には睡眠心所法があり、睡眠中は一時的に断滅します。この睡眠は意根が決定し調整します。五識には尋と伺の心所法もあります。尋は五識が大まかにあちこち探し求めることですが、もちろん探し求める行為は意根の調整を受けており、探し求める方向も意根が指定し、意根が指すところへ五識は向かわなければならず、自主性は全くありません。意識には少し自主性がありますが、五識には全くありません。だからこそ、五識の心所法のほとんどは意根に依って存在し、意根に従って転ずると言われるのです。五識の働きから、意根の心行を知ることができます。五識の伺は、五識が五つの塵のおおよその場所を探し当てた後、静かに五つの塵の出現を待つこと、あるいは五つの塵の相貌を注意深く弁別することです。五識には悔心所法はありません。思惟力がほとんどなく、法塵を了別できないため、悔いることができないからです。

五識の善心所法は、一般的に言ってもすべて意根に依って初めて存在でき、信、無貪、無瞋、無癡、精進、不放逸、行捨、不害を含みます。意根が善でない時、五識も善になることはできません。五識は単独で自身の善心所法を持つことはできません。なぜなら、善の対象は法塵であり、五識は法塵に触れることができず、第六識や第七識のような思惟力を持つことができないため、善や悪の心行を持つことができず、善心と悪心は第六識と第七識だけが持ち得ます。五識は仏地で転識成智した後、完全に善心所法を具えるかもしれませんが、今のところ観察することはできません。

成仏する前の五識の心所法は、おおむね変化はありません。ただし、意根が主導する心所法は除きます。意根が悪い時は五識もそれに従って悪くなり、意根が善い時は五識もそれに従って善くなり、その中間では意識の心行の影響も受けます。五識が単独で対応する心所法は、五遍行、五別境のわずか十個の心所法です。これに、意根に依って初めて現れる善悪の心所法と、意根の影響や誘導を受ける不定心所法の眠、尋、伺を加えると、全部で三十二個になります。第六識と第七識は成仏する時、三回の転識成智を経て、心所法は三回変化します。一方、五識の転識成智は成仏する時に一度だけ変化し、心所法は成仏する時に初めて変化します。これは、五識には単独でそれほど多くの善悪の心所法がなく、すべて意根に依って初めて現れることを示しています。