身心のすべての法はすべて如来蔵 (tathāgatagarbha) に帰する

心所法とは、その名の通り、心に属する法のことです。感情、態度、意見、提案、焦り、いら立ち、嫉妬、悲しみなどは、すべて心の上に生じる法であり、心に属する法ですから、いずれも心所法と呼ばれます。身体の上に生じる法、身体に属する法は、その名の通り身所有法と呼ばれます。色身に属する法、たとえば病気になる、体重が変化する、さまざまな変事が起こる、何かが生じる、あるいは何かが減るなど、身体の上のすべての生滅変異は身所有法です。色身は内身と外身に分けられ、内身とは身体であり、外身とは色声香味触法の六塵であり、合わせて五陰身となります。身体は色法であり、身体の上に生じる法もすべて色法ですから、色法に属するものもまたすべて色法です。身に属するすべての法は、心に属する法でもありますが、この心とはどの心を指すのでしょうか？

一切の世間法は、色法と心法、および非色非心法に分けられ、その帰属の面からは、心所有法と身所有法、および非身非心所有法に分けられます。この一切の法はすべて如来蔵に帰属し、一切の法が如来蔵に帰した後には、何も残りません。私たちは今、何を貪り執着しているのでしょうか？すべては空であり、すべては仮相です。にもかかわらず、貪執の習気はあまりにも根深く、変えるのがあまりにも難しいのです。その原因を究めれば、やはり法界の実相をはっきり理解しておらず、はっきり見えていないことにあります。このことは三大阿僧祇劫をかけて初めて徹底的に明らかにでき、その後はすべてが変わり、修行も終わるのです。

思惟の中ではどのような心所法が運行しているのでしょうか？思想の中ではどのような心所法が運行しているのでしょうか？研究の中ではどのような心所法が運行しているのでしょうか？推敲の中ではどのような心所法が運行しているのでしょうか？参究の中ではどのような心所法が運行しているのでしょうか？明白とは何の心所法でしょうか？願意（望んでいること）とは何の心所法でしょうか？希望の中にはどのような心所法が運行しているのでしょうか？理解とは何の心所法でしょうか？打算（計画）の中にはどのような心所法が運行しているのでしょうか？盼望（期待すること）とは何の心所法でしょうか？祝愿（祈願すること）とは何の心所法でしょうか？願力の中にはどのような心所法があるのでしょうか？

懂得（理解すること）、証得（証得すること）、知道（知ること）とは何の心所法でしょうか？同意、賛同、附和（同調すること）とは何の心所法でしょうか？念茲在茲（常に心に留めること）とは何の心所法でしょうか？心の中の影像が払いのけられないのは何の心所法でしょうか？念念不忘（常に忘れないこと）とは何の心所法でしょうか？牢記在心（心に深く刻むこと）とは何の心所法でしょうか？堅定不移（揺るぎないこと）とは何の心所法でしょうか？制心一処（心を一処に制すること）とは何の心所法でしょうか？目不転睛（目を離さないこと）とは何の心所法でしょうか？良知とは何の心所法でしょうか？思心所法にはどのような働きがあるのでしょうか？想心所法にはどのような機能・作用があるのでしょうか？

心の状態、心の特徴、性格、気性、資質はいずれも心所法に属し、善性があり、悪性があり、不善不悪性があります。厳密に言えば、心所法は五十一だけではありません。細かく分類すれば、少なくとも数百から上千に及びます。天親菩薩はただ大まかに、粗略に五十一と帰納しただけであり、その帰納は全面的なものではありません。もし仏がこれらの心所法を帰納されれば、それは極めて微細なものとなるでしょう。ですから私たちが学仏するにあたっては、仏の所説に完全に依拠できるほか、他の人に依拠することもできますが、状況に応じて処理し、柔軟に対応する能力が必要です。

たとえ仏の所説に依拠する場合でも、一定の柔軟な対応能力がなければなりません。仏の所説を完全に理解することもまた非常に容易ではないのです。時として、仏の言葉と仏の意には一定の差異と隔たりがあり、完全に一致するとは限りません。衆生の智慧には限りがあるため、仏は自分の意思を完全に言い尽くすことができず、しばしば暗に含めて説いたり、巧みに説いたりします。智慧が足りないと、誤解しやすいのです。多くの人が仏経を講じますが、実は講じているのは仏の本意ではなく、仏意を曲解する現象はあまりにも普遍的で、あまりにもありふれています。仏はそれをみな耐え忍んでおられますが、忍ぶという心はないのです。