戒定慧は一切法を成就させる鍵となる要素

世尊が娑婆世界に住世されていた時、弟子たちに戒・定・慧の三学を修学するようしばしば教えられ、繰り返し繰り返し強調されました：戒によりて定を生じ、定によりて慧を生ずると。戒定慧などの学びによって、心無漏に達することができます：持戒は心を無漏にすることができ、修定は心を無漏にすることができ、智慧の増長は心を無漏にすることができます；心が無漏であれば、心は解脱を得、慧は解脱を得、果位は地地に増上し、戒定慧の三無漏学が究竟円満した以後は、必ず成仏します。

戒定慧の三学は、開悟の前に、修行がある程度に至り、それに応じてある程度満足すれば、断我見（ahaṃkāra-mamakāra-parityāga）あるいは明心の証悟を得ることができます；その後さらに戒定慧の三学を増上修すれば、初地に入って心無漏に達することができます；さらに無漏の戒定慧を増上修すれば、地地に増上し、八地に至ります；さらに増上修すれば十地等覚に至るまで修することができ、さらに増上修して戒定慧を円満具足した以後は、成仏することができるのです。

それゆえ、戒定慧の三学および三無漏学は非常に重要であり、仏道成就の鍵となる要素です。菩薩の六度の中にも、持戒（dānaではなく、śīla）、修定、般若 (prajñā) 智慧の三度が含まれており、持戒と修定を基礎とする修学方法として、般若智慧を具足することを最終の成果として達成します。菩薩の六度においては定学の後に慧学があり、仏は定によりて慧を生ずると説かれました。真の大智慧の獲得は、必ず禅定の中の深細な思惟 (manasikāra/manana) 観行 (vipaśyanā-caryā) から引き出されたものであり、これは実証された智慧であって、情思意解から出た乾慧ではありません；初果の証得から成仏に至るまでの全過程がすべてこのようであり、それぞれの中間の段階にはすべて禅定の支えがあり、どの智慧もすべて禅定の結果なのです。