金剛経講義.須菩提はなぜ私は離欲阿羅漢であるという念がないのか？

第九 一相無相分 原文：世尊（せそん）。仏（ぶつ）は我（われ）が無諍三昧（むじょうざんまい）を得（え）たりと説（と）きたまう。人（ひと）の中（なか）において最も第一（だいいち）なり。是（こ）れ第一（だいいち）の離欲（りよく）の阿羅漢（あらかん）なり。我（われ）は是（かく）の如（ごと）き念（ねん）を作（な）さず。我（われ）は離欲（りよく）の阿羅漢（あらかん）なりと。世尊（せそん）。我（われ）もし是（かく）の如（ごと）き念（ねん）を作（な）さば。我（われ）阿羅漢道（あらかんどう）を得（え）たりと。世尊（せそん）すなわち須菩提（しゅぼだい）を説（と）きたまわず。是（こ）れ阿蘭那行（あらんなぎょう）を楽（たの）しむ行者（ぎょうじゃ）なりと。須菩提（しゅぼだい）は実（じつ）に行（おこな）う所（ところ）無（な）きを以（もっ）て。而（しか）も須菩提（しゅぼだい）と名（な）づく。是（こ）れ阿蘭那行（あらんなぎょう）を楽（たの）しむ行者（ぎょうじゃ）なり。

釈（しゃく）：須菩提（しゅぼだい）は阿羅漢（あらかん）に「我（われ）は阿羅漢（あらかん）なり」という念（ねん）が無（な）いことを立証（りっしょう）するため、仏（ほとけ）に申（もう）し上げた：世尊（せそん）、仏（ほとけ）は私（わたし）が無諍三昧（むじょうざんまい）を証得（しょうとく）したとおっしゃい、人（ひと）の中（なか）で第一（だいいち）であると、これが離欲（りよく）第一（だいいち）の阿羅漢（あらかん）であると。しかし私（わたし）はこのような念（ねん）を生（しょう）じることはありません、自分（じぶん）が離欲（りよく）の阿羅漢（あらかん）であるとは考えません。世尊（せそん）、もし私（わたし）がこのような念（ねん）を抱（いだ）き、自分（じぶん）が阿羅漢道（あらかんどう）の果（か）を証得（しょうとく）したと思（おも）うならば、世尊（せそん）は須菩提（しゅぼだい）を「静寂清浄（せいじゃくせいじょう）の行（ぎょう）を喜（よろこ）んで実践（じっせん）する行者（ぎょうじゃ）」とはおっしゃらないでしょう。須菩提（しゅぼだい）は心（こころ）が空（くう）で為（な）すところ無（な）いがゆえに、須菩提（しゅぼだい）を「静寂（せいじゃく）の行（ぎょう）を喜（よろこ）ぶ行者（ぎょうじゃ）」と称（しょう）するのです。

須菩提（しゅぼだい）は別名（べつめい）を空生（くうしょう）とも言（い）い、常（つね）に世間（せけん）の空寂（くうじゃく）を感得（かんとく）できる。無諍三昧（むじょうざんまい）を証得（しょうとく）したがゆえに、決（けっ）して世間（せけん）の人（ひと）と争（あらそ）わない。世間（せけん）の人（ひと）が東（ひがし）と言（い）えば東（ひがし）、南（みなみ）と言（い）えば南（みなみ）、西（にし）と言（い）えば西（にし）、北（きた）と言（い）えば北（きた）である。世間（せけん）の人（ひと）が何（なに）を言（い）おうと、すべてが空（くう）であるから、優劣（ゆうれつ）や長短（ちょうたん）を争（あらそ）う必要（ひつよう）が無（な）い。須菩提（しゅぼだい）は世間（せけん）に対（たい）して何（なん）の欲望（よくぼう）や思惑（おもわく）も持（も）たず、心（こころ）は空（くう）・無相（むそう）・無願（むがん）で、為（な）すところが無（な）い。人（ひと）の中（なか）で第一（だいいち）の離欲（りよく）阿羅漢（あらかん）であるが、須菩提（しゅぼだい）は決（けっ）して「我（われ）は離欲（りよく）阿羅漢（あらかん）である」という念（ねん）を持（も）ったことが無（な）く、ましてや自（みずか）らを宣伝（せんでん）することは無（な）い。彼（かれ）は我相（がそう）に執着（しゅうちゃく）せず、我（われ）が阿羅漢（あらかん）であるという相（そう）にも執着（しゅうちゃく）しない。もしそうでなければ、相（そう）に執着（しゅうちゃく）する凡夫（ぼんぷ）であり、世尊（せそん）は須菩提（しゅぼだい）を「静寂（せいじゃく）の行（ぎょう）を喜（よろこ）ぶ行者（ぎょうじゃ）」とはおっしゃらない。須菩提（しゅぼだい）の心（こころ）が常（つね）に空寂（くうじゃく）で、欲（よく）も求（もと）めも無（な）いからこそ、世尊（せそん）は彼（かれ）を称賛（しょうさん）して「静寂（せいじゃく）の行（ぎょう）を喜（よろこ）ぶ行者（ぎょうじゃ）」とおっしゃるのである。

一方（いっぽう）、凡夫（ぼんぷ）は須菩提（しゅぼだい）とは正反対（せいはんたい）で、事実（じじつ）の有無（うむ）にかかわらず、好（この）んで自（みずか）らを誇（ほこ）り宣伝（せんでん）し、人（ひと）と優劣（ゆうれつ）を争（あらそ）い、目立（めだ）ちたがり、人（ひと）から称賛（しょうさん）されたり崇拝（すうはい）されたりするのを好（この）み、自（みずか）らを強調（きょうちょう）したがる。要（よう）するに、自（みずか）らを売（う）り込（こ）んで世（よ）に知（し）らしめ、自（じ）分（ぶん）の「我（が）」を満足（まんぞく）させたがる。これが凡夫（ぼんぷ）の相（そう）である。凡夫（ぼんぷ）は我相（がそう）を離（はな）れれば為（な）すところが無（な）く、常（つね）に我相（がそう）や四相（しそう）の中（なか）で生（い）きている。これが自（みずか）らの一生（いっしょう）の精神（せいしん）的（てき）糧（かて）であり、欠（か）くことのできないものだ。一（ひと）たびその「我（が）」が抑圧（よくあつ）されれば、魚（さかな）が水（みず）から離（はな）れたようになる。要（よう）するに、人（ひと）に道（どう）があるかないかは、事（こと）の上（うえ）で見（み）ることができ、身口意（しんくい）の行（ぎょう）がその人（ひと）の思想（しそう）境（きょう）界（かい）と智慧（ちえ）境（きょう）界（かい）を最も良（よ）く体現（たいげん）する。

四果（しか）の阿羅漢（あらかん）は我見（がけん）を断（た）っただけでなく、自（じ）分（ぶん）に対する執着（しゅうちゃく）も断（た）っており、意根（いこん）が自（じ）分（ぶん）の五陰（ごおん）に対（たい）する貪愛（とんあい）・執着（しゅうちゃく）を完全（かんぜん）に断（た）ち切（き）り、我慢（がまん）も断（た）じ尽（つ）くしている。心（こころ）の中（なか）には完全（かんぜん）に「我（が）」が無（な）い。既（すで）に「我（が）」が無（な）いのだから、人（ひと）と優劣（ゆうれつ）・上下（じょうげ）・正誤（せいご）・是非（ぜひ）・長短（ちょうたん）・強弱（きょうじゃく）を論（ろん）じ争（あらそ）うことは無（な）い。心（こころ）は寂静（じゃくじょう）で清涼（せいりょう）である。これが無諍三昧（むじょうざんまい）である。須菩提（しゅぼだい）は最も無諍（むじょう）で、最も寂静（じゃくじょう）であり、人（ひと）と事（こと）に最も随順（ずいじゅん）する。

離欲（りよく）とは、様々（さまざま）な欲望（よくぼう）、欲界（よくかい）のすべての希望（きぼう）や欲求（よっきゅう）を離（はな）れることであり、主（おも）に男女（だんじょ）の欲（よく）を指（さ）し、財（ざい）・色（しき）・名（みょう）・食（じき）・睡（すい）や、色声香味触法（しきしょうこうみそくほう）の六塵（ろくじん）を含（ふく）む。初果（しょか）を証得（しょうとく）した後（のち）、初禅（しょぜん）を発起（ほっき）すると色界（しきかい）の境界（きょうかい）が現前（げんぜん）し、身心（しんしん）は極楽（ごくらく）となる。この楽触（らくそく）は欲界（よくかい）の様々（さまざま）な楽（らく）をはるかに超（こ）え、男女（だんじょ）の欲（よく）の楽（らく）も超勝（ちょうしょう）するため、男女（だんじょ）の欲（よく）を喜（よろこ）ばなくなり、欲界（よくかい）の五塵（ごじん）を喜（よろこ）ばなくなる。財（ざい）・色（しき）・名（みょう）・食（じき）・睡（すい）を喜（よろこ）ばなくなり、欲（よく）を断（た）つ。さらに瞋（しん）を断（た）てば五下分結（ごげぶんけつ）が断（た）じ尽（つ）くされ、三果（さんか）の聖者（しょうじゃ）となる。四果（しか）の阿羅漢（あらかん）はさらに欲（よく）を断（た）ち離欲（りよく）している。

須菩提（しゅぼだい）は欲（よく）を最も徹底的（てっていてき）に断（た）っており、第一（だいいち）の離欲（りよく）の人（ひと）である。しかし須菩提（しゅぼだい）に「我（われ）は離欲（りよく）阿羅漢（あらかん）である」という念（ねん）は無（な）い。もし須菩提（しゅぼだい）にこの念（ねん）があれば、彼（かれ）には「我（が）」があり、離欲（りよく）という事（こと）があり、心（こころ）は寂静（じゃくじょう）でなく、清浄（せいじょう）でもなく、世尊（せそん）も須菩提（しゅぼだい）を「静寂（せいじゃく）の行（ぎょう）を好（この）む人（ひと）」とはおっしゃらない。須菩提（しゅぼだい）の心（こころ）には事（こと）が無（な）く、欲（よく）無（な）く為（な）すところ無（な）く、さらに十八界（じゅうはちかい）の一切法（いっさいほう）を空（くう）と見（み）ている。一切行（いっさいぎょう）は皆（みな）空（くう）であると認識（にんしき）しているため、須菩提（しゅぼだい）には行（おこな）うべきことも無（な）く、空幻（くうげん）の法（ほう）や虚妄（こもう）の法（ほう）の中（なか）で為（な）すべきことも無（な）い。為（な）すことすべてが空（くう）であり、実（じつ）にその事（こと）は無（な）い。このようにして須菩提（しゅぼだい）こそが、静寂（せいじゃく）の行（ぎょう）を喜（よろこ）び、為（な）すところ無（な）き行（ぎょう）をする人（ひと）なのである。