黒匣子世界（二十八）

意根と如来蔵 (tathāgatagarbha) は一切法を統摂することができ、如来蔵がいかなる法を変現すれば、意根はその法を縁することができ、その法を領納することができ、その法を了別することができます。すべての色声香味触法の六塵の境界、身根の境界、五根・五塵・法処所摂色という十一种の色には、すべて了別する「知」が来ています。この「知」とは何でしょうか。最後には証得することになるでしょう。一定の程度まで修めば、一切法がことごとく如来蔵の功能作用であると証得し、如来蔵こそが我なのだと分かります。成仏の時、如来蔵こそが真真正正の常楽我浄の我なのです。これらの虚妄の功能作用は五陰の我の功能作用ではなく、すべて如来蔵が変現したものであり、ことごとく如来蔵の功能作用なのです。

また例えば盲人を挙げましょう。盲人は歩くとき路面が見えないので、一本の杖をついて歩きます。杖を前に探るように出したとき、一つの石に当たると、意識心はとても硬いと感じます。石だと知らないかもしれませんが。杖で石に当たったとき、彼は石を見てもおらず、身体も石に触れてはいませんが、前方のものに阻害作用があることを知り、できるだけ避けて歩こうとします。彼には目がありませんが、それが石だと知ることができ、あるいは硬いもの、足を引っかけるものだと知ることができるのです。

ですから、硬いと知ること、あるいは石だと知ること、色塵と触塵を知ることは、必ずしも目で見ることによってではなく、必ずしも身体で触れることによってではなく、他にも了別の方法があるのです。もちろん、その中には大いなる秘密が関わっています。例えば盲導犬です。盲人が盲導犬を使うと、盲導犬は前方に阻害物があると見るや方向を変え、盲人も引かれて方向を変えます。こうして盲人は目で路面を見なくても、前に進むこと、後ろに進むこと、左に進むこと、右に進むことを知ることができるのです。この「知」はとても不思議です。この「知」は、目を使わずに知ることができ、五識を使わずに知ることができるのです。私たちがこれらの功能をすべて開発すれば、六根は互いに通じ合い、互いに用いることができるようになります。

また例えば、私たちが目を閉じたとき、外の色は見えなくても、闇を見ることができます。闇もまた色の一種です。目を閉じている時間が長くなると、あまり闇を感じなくなり、眼前にいくつかの光の色が現れます。禅定 (samādhi) のない人は五色十色が見え、禅定のある人は最初は赤色が見え、次に金紅色が見え、最後には淡黄色が見えます。さらにその先では、見える光の色はいっそう淡く、いっそう明るくなります。私たちの眼識は現前していなくても、目を閉じていても眼前の色を見ることができるのです。ここにある見性とは、誰の見性なのでしょうか。

これらの功能作用は何を示しているのでしょうか。私たちの表面の虚妄の功能の背後に、真実で永遠に壊れることのない徳能性用があり、神様は一切法を統摂することができるということを示しています。私たちは五根を使わなくても、見聞覚知の性、六根の作用を持つことができますが、最後にはそれは誰の作用なのでしょうか。ことごとく如来蔵の功能作用なのです。私たちが六根の功能作用を我とし真実と認めることをやめ、ますます六根の功能作用に執著しなくなるとき、私たちが本来具えている智慧と徳能が顕現し、光明が大いに放たれ、これらの功能作用がことごとく開発されて顕現し、一切法にはもはや何の阻害もなくなり、もはや何の秘密でもなくなります。