八十二ヶ条の修行体得

まず、証得の感覚について述べます。証得とは、一つのことに専心している際に突然心に衝撃が走り、一つの結論を得ることを指します。その瞬間、心身がぽうっと空虚になり、世間を見る目も変わります。しかし、この結論は未完成で、細部に欠け不完全であり、心はまだ完全には確信できません。熱いうちに鉄を打つように、一歩一歩深く入り、繰り返し観行を重ね、時には長期間堅持して初めて漸く全体像を観ることができ、結論を完全に疑いのないものに固める必要があります。この過程には精進と禅定が関わっており、忍耐力や修行が少しでも欠けると完全な観行は成し遂げられません。多くの場合、反復を伴い、堅持するには発心に頼らねばなりません。

一般的に、観察対象が複数ある場合、定力が不足していると観行を完遂できません。「二羽の鳥が林にいるより、一羽を手にする方が良い」と言われるように、一つの観行の全プロセスを可能な限り完遂し、方法を段階的に習得してから次の対象に移るべきです。急ぐことはできません。

日常では定力を高め、常に内観する必要があります。食事、歩行、作業の際に心を一つの所に摂めるよう練習を重ねると、時が経つにつれ無口になり、自分が他人より遥かに劣っていると強く感じるようになります。実際の修行成果がないため、他人と空理空論で法義を語ることを好まず、大言壮語して中身がなく、ただ仏の言葉を引用して理屈を述べるだけで、自身の実修経験に基づいて話せない人々には反感を抱き、彼らが自他を誤らせていると感じます。

内観を続けると、自身と照らし合わせて、他人の心情や心理変化を以前よりはっきり理解できるようになります。他人の欠点を見ることが自身の欠点を見るのと同じになり、心に疚しさを覚えることが多くなります。他人への怨みは自身の習気への不満へと変化しますが、他人との付き合いは以前より円滑になり、言葉遣いも相手の気持ちを考えないことはありません。ただ、以前のように「この人が自分に良いか悪いか」を強く意識することは少なくなります。

毎日修行に励むと、世俗的な事柄への興味は以前より大幅に薄れます。習気が深く染みついた事柄以外は、ほとんどのことに取り組みたくなくなり、偶に手を出してもすぐに興味を失い、あっさり放り出します。むしろ、心の内側が世俗にどう反応するかを観察することが日常的になります。しかし、内観の結果、目につくのは恥ずべき習気ばかりで、観れば観るほどはっきりし、習気を改めることが実に任重く道遠いことだと感じます。

評：この体験は非常に優れており、真に実修過程における生きた体験と経験です。冒頭で述べられた証得の感覚と体験は、恐らく最終的な証得ではなく、証得に至る前の過程でしょう。その過程にも多くの現象が現れますが、それは三昧の境地と呼ばれ、定と慧があり、その深浅は様々です。最終的な証得には更に定慧等持の三昧境界があり、これが真の三昧です。心身の感覚はより強烈で、持続時間も長く、定は比較的堅固で散じにくく、行住坐臥全てが定中にあります。煩悩は極めて軽微で気づきにくく、またいくつかの身心現象も伴いますが、これらを詳しく述べるのは控えます。知った者が妄語を吐き、自分も同様の現象があると暗示して悟りを装うのを防ぐためです。

観行は確かに一つの問題、一つの疑情だけを観るべきです。二つ以上では散乱し、妄念が生じて観行ではなくなります。真に修行に励み観行する時、人は全体として変化し、以前とは異なります。親しい者はあなたを堅苦しく無愛想、味気なく、人情味がなく、無感覚だと感じるでしょう。しかし、真の修行者はもはや普通の凡夫ではなく、世俗の凡夫の階層から離れ、内面も外面も程度の差こそあれ変化し、次第に脱胎換骨します。他人はあなたを理解できなくなり、多くの誤解が生まれますが、修行者は当然他人とは道を異にする者です。これらのことは気にせずに構いません。

修行がある程度まで進むと、定と慧が共に増強され、自慢話や自己顕示を好まなくなります。心の動きは非常に細やかになり、周囲の人や事柄を無意識のうちに微細に観察するようになります。一目で人の心の状態や考えを見抜き、物事の真相を見通せるようになります。自身を観察するのも非常に細かくなり、自らの心念、煩悩、習気は容易に観察できます。そして、世俗の様々な事柄への興味は次第に薄れ、ある事柄については躊躇なく即座に捨てられるようになります。それは看破したからです。看破できない者は当然、追い求め、捧げ持ち、宝物のように愛着し続けます。要するに、真の修行過程では、自らが絶えず変化し、あらゆる面で以前とは大きく異なる変化が現れるのです。