瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（二十七）原文：如前所说。八缘起门。几门是十二支缘起所显。几门非耶。答。三门是彼所显。谓二一分所显。一全分所显。余门非。何等为二一分所显。谓内识生门。自业所作门。何等为一全分所显。谓有情世间转门。 

解釈：前述のように、八種の縁起門のうち、いくつの門が十二支縁起によって顕発されたものであり、いくつの門が十二支縁起によって顕発されたものではないのか。答える：三門が十二支縁起によって顕発されたものであり、それ以外はいずれも十二支縁起によって顕発されたものではない。そのうち、二門は十二支縁起の一分によって顕発されたものであり、一門は十二支縁起の全分によって顕発されたものである。 どの二門が十二支縁起の一分によって顕発されたものなのか。内識生門と自業所作門が十二支縁起の一分によって顕発されたものである。どの門が十二支縁起の全分によって顕発されたものなのか。有情世間流転門が十二支縁起によって顕発されたものである。 

原文：问。不如实知。缘起道理者。有几种过患耶。答。有五。谓起我见。及能发起前际俱行见。如前际俱行见。如是后际俱行见。前后际俱行见亦尔。又于彼见猛利坚执。有取有怖。于现法中。不般涅槃。是名第五过患。问。如实知者。有几种胜利耶。答。翻前五过应知。胜利亦有五种。

解釈：問：縁起の道理を如実に了知できない人には、いくつの過患があるのか。答：五つの過患がある。一、我見を生じさせること。二、前際に所有の行に関する知見を発起させること。三、前際に所有の行に関する知見と同様に、後際に所有の行に関する知見、および前後際に所有の行に関する知見もまた発起させること。四、さらにこれらの知見に対して猛利な堅執を生じて捨てないこと。五、現前の法において般涅槃を取ることができないこと。これを第五の過患と名づける。問：縁起の道理を如実に了知できる人には、いくつの殊勝な利益があるのか。答：前述の五つの過患に照らして、殊勝な利益にもそれに対応する五つがあると知るべきである。