理想に基づく想像は実証に等しからず

菩提の意味を総じて述べるならば、仏陀の道において具えるべき一切の仏法を指し、その階位は浅きより深きに至るまで多層にわたります。最初は我見を断つ初果より倶解脱の四果に至り、次に大乗において明心し菩提の根本たる如来蔵を証得し、ついに仏地の四智円明に至る段階です。如来蔵を証得することは即ち菩提を証得することですが、全ての菩提を証得したことにはなりません。なぜなら如来蔵の体性は深広無辺であり、これを悉く証得して初めて阿耨多羅三藐三菩提を証得したと言えるからです。故に証得はあくまで始まりに過ぎず、無量の法を一つ一つ証得してこそ菩提を円満するのです。

もし単に如来蔵が遍く参与し、万法ことごとく如来蔵であり、全体即ち真如であるという書物からの理論を知るのみならば、これは自ら実際に証得した後に得た結論ではなく、単なる言葉の学びに過ぎません。実際に証得せずしては、理解も浅薄なるべく、その然りを知るに至らず、ましてや其の所以然を知ることはできません。そうして生死の問題を如何に解決せんや。もし眼界を一条開き、さらに内を窺い少しばかり真相を知るならば、微細ながらも真実の一端に触れ得ましょう。

或る者は全体即真如の理論を知るや、小賢しい解釈を弄し「これも真如、あれも真如」と想像を逞しゅうし、遍く真如なりと自惚れ「我れ悟りを開けり」と称し、人を求めて印可を得んとします。

もし如来蔵が如何に具体的に存在し顕現するかを観得するならば、実に優れた境地と言え、真の開悟と称し得ましょう。仏法を学ぶにはまず我見を断つことが肝要です。五陰無我の理を徹見してこそ、その後明心は難事にあらず。譬えば人々が電線中の電流を知りつつも目視せず、その応用（炊飯器の作動、洗濯機の稼働）を見、触れて痺れを覚えるも、これを以て電流を証得したとは言えぬが如し。洗濯機の作動を見て電流の存在を知るは理論的知識に基づく理解に過ぎ、未だ電流の具体的働きを知らざれば証得に非ざるが如し。