雑阿含経第一巻（一五）

原文：比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝。

佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。为取所缚。

世尊。若色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是。世尊。略说法中。广解其义。佛告比丘。善哉。善哉。比丘于我略说法中。广解其义。

所以者何。色随使使．随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。比丘。色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。

解釈：仏はおっしゃいました。比丘よ、もし人が自分の煩悩結使に随順して身口意行を造作するならば、これらの煩悩結使に随って生死輪廻することになります。もし煩悩結使に随って生死輪廻するならば、自分の取着によって束縛され、解脱を得ることができません。比丘よ、もし人が自分の煩悩結使に随順して身口意行を造作しなければ、結使に随って生死流転することはありません。もし煩悩結使に随って生死流転しなければ、三界の法に対する自分の取着から解脱することになります。比丘は仏に申し上げました。わかりました、世尊よ、わかりました、善逝よ。

最初の「使」は煩悩結使という意味で、煩悩結使はおよそ九種あり、細かく言えば無数の種類があります。二番目の「使」は使用する、使唤するという意味です。いかなる一つの法を執取しても、それは煩悩の取着であり、一種の結使であり、結使に随順することであり、生死流転なのです。それぞれの結を展開すれば、無数の煩悩を含み、世俗界における自分自身の身口意行の中に現れます。肝心なのは、それを観察し、点検して見出すことであり、五陰無我の法を観行 (vipaśyanā-caryā) することによって、これを調伏し断除できるようにすることです。修行の成果は、一人ひとりの世俗界における身口意行の中に現れ、五陰の身の造作の中に現れます。もし身口意行が清浄 (viśuddha/pariśuddha) されていなければ、それは修行がまだ成就していない、道業に進歩がない、修行がまだ力を得ていないことを意味します。修行の成果を検証するというのは、五陰の身の身口意行の上で、七識心の心所法の上で、すなわち七識の心行の上で検証することであり、それ以外に検証できるところはありません。誰も自分の真如心の造作を検証することはできません。真如の造作は永遠に清浄であり、永遠に無明がなく、永遠に煩悩がなく、一切の結縛がないのです。しかも、一人ひとりの真如本性はみな同じであり、修行する必要がありません。

仏は比丘に告げておっしゃいました。あなたはどうして、私が略説した法要の中で、その中の法義を広く理解することができたのですか。比丘は仏に申し上げました。世尊よ、色陰が煩悩結使に使用されれば、色陰は煩悩結使に随って生死流転します。もし自分の煩悩結使に使われ、煩悩結使に随順して身口行を造作し、煩悩結使に随って生死流転する者は、自分の取着によって繋縛され、解脱を得ることができません。このように、もし受想行識が煩悩結使に随順し、煩悩結使に使用されれば、受想行識は煩悩結使に随って生死流転します。煩悩結使に使用されて身口意行を造作し生死を流転する者は、自分の執取によって繋縛され、解脱を得ることができません。

世尊よ、もし色陰が煩悩結使に使われなければ、煩悩結使に随って生死流転することはありません。もし煩悩結使に使われず、煩悩結使に随って身口意行を造作して生死流転する者でなければ、自分自身の執取について解脱し、五陰世界を執取することはなくなります。このように、もし受想行識が煩悩結使に使われなければ、煩悩結使に随って生死流転することはありません。もし受想行識が煩悩結使に使われず、煩悩結使に随って生死流転する者でなければ、執取について解脱を得ます。世尊よ、まさにこのように、私はあなたが略説された法要の中で、その義を広く理解したのです。

仏は比丘に告げました。よくぞ言った、よくぞ言った。比丘よ、あなたは私が略説した法要の中でその義を広く理解することができた。なぜこのように言うのか。色陰がもし結使に使われるならば、結使に随って生死流転するからです。結使に随順して使われ、身口意行を造作し、結使に随って生死流転する者は、自分の取着によって束縛され、解脱を得ることができません。このように、もし受想行識が結使に随順して使われるならば、結使に随って身口意行を造作して生死流転し、解脱を得ることができません。結使に随順して使われて生死流転する者は、三界に対する自分の取着によって束縛され、解脱を得ることができません。

比丘よ、もし色陰が煩悩結使に使われなければ、結使に随って生死流転することはありません。結使に使われず、結使に随って生死流転しない者は、取について解脱します。このように、もし受想行識が煩悩結使に使われなければ、結使に随って生死流転することはありません。結使に使われず、結使に随って生死流転しない者は、五陰世間に対する取着について解脱するのです。