日常生活の中でも意根の欲心所法は見出せる

たとえば、昼になって食事の時間になり腹が空いたとする。身識と意識が同時に「空腹」という触塵を了別する。了別した後、その情報を意根に伝え、意根はその情報に対して作意を生じ、次にその情報に触れ、また情報を感受し領納して、情報の内容を知り、そこで胃が空になって腹が空いたと了別し、思心所を生じ、食事をすることおよび食事の具体的な段取りを決定する。その間には意識の分析も必要である。思心所が一度生じると、第八識がそれを了別し、この事を成し遂げるよう協力し、六識身が食事の準備を始め、しだいに食事という事柄を完成させる。これは、食事をしたい心は意根であり、これが欲心所であり、神様が決定したことであり、神様には食事をしたい心と欲望があることを示している。

またたとえば、ある食品の屋台の前に来て、ある食品を買おうとする。食品を買う前に、誰かが味見をしようとして、食品を少しだけつまみ、口に入れて味わう。このとき、舌識と意識が同時にこの食品を味わい、味わった後に味がよいと感じ、この食品の味を好み、この食品を食べたいという欲心所を生じる。そしてこの情報を意根に伝え、意根はこの食品の味の情報に対して作意を生じ、またこの味塵の情報に触れ、次に領受し、了別して、この味がなかなか口に合うと知り、買いたいという意欲と思いを持つ。これが欲心所である。最後に思心所を生じ、買って帰って味わうことを決定する。

意根の欲がなければ、最後の決定もなく、ましてや後の六識の行為もない。意根はこのとき、舌識と意識が了別した内容に依ってさらに了別し、執取の心行を持つようになり、所有したい、この食品を享受したいと思う。そうすると第八識がこの思心所と作意を了別し、神様に随順して協力し、六識にこの食品を買って帰らせる。これは、意根が舌識と意識の欲心所を基礎として、自分がしたい事柄を持っており、意根にも神様自身の興味があり、意欲があり、欲する心行と欲望があり、執取心が生じてくることを示している。

またたとえば、意識が散乱した独頭の境界において、意識心が自分のかつての旧友、および過去に旧友と交際した事柄を思い出す。意識はこの情報を意根に伝え、意根はこの情報を縁として作意を生じ、次にこの法塵に触れ、受想を生じ、その内包を了別し、次にこの旧友に会いたいと決定する。これが欲想の欲である。また意識を通じて、いつ、どのような方法で会うか、どのように連絡するかなどの事柄を思惟し、意根はこれらの情報をさらに了別する。最後に、この事をどのように段取りするか、翌日に電話するのか、それともしばらくして電話するのかを決定する。この思心所を生じた後、第八識が了別し、六識に電話帳を探させ、この人に電話をかけ、会う時間と場所を約束させる。この事例は、この人に会いたいという意識心の欲心所が意根に影響を与えた後、意根にもこの人に会いたいという意欲の欲心所が生じ、最後に意根の作意と思心所が生じることを示している。

以上に挙げたこれらの例証は、意根には自らの心行があり、自らの意欲があり、神様が興味を持ってしたい事柄があり、欲心所が五遍行心所法の働きを引き起こして自らの欲望と願望を完成させることを示している。そして第八識が神様の願望を実現するよう協力し、神様の目的を達成する。しかし前提があり、第八識も業種に基づき、福徳と因縁に基づいて随順しなければならず、これらの因縁条件を具えていなければ、第八識もどうすることもできない。これらの例は、意根の意欲・願望が強くかつ明瞭であり、意識の欲心所と互いに薫染し互いに影響し合うことを示している。