瑜伽師地論原文：又有三种诸有情类。欲为根本作业方便。一为得胜欲。二为得胜自体。三为证胜解脱道。

解釈：また三種の衆生があり、欲求を根本の出発点として、さまざまな方法を用いて修行し、解脱の目的を達しようとする。第一種の有情衆生の欲望は、最も殊勝な果報を得るためであり、大乗菩薩の果を証し仏道を成就するためのもので、これは最極殊勝で比類するものがなく、無上法と呼ばれる。それゆえ、阿羅漢のように無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) を証取することはせず、生生世世、五蘊の世間において自利利他を行う。これが殊勝の善法欲である。

第二種の有情衆生の欲望は、より殊勝な五欲の楽とより大きな福報を得るためのもので、その結果、天に生まれて福を享受するかもしれないが、福が尽きればまた堕ちる。色身の果報としては、天人の色身と生存環境を得るが、その結果もまた生死の繋縛である。

第三種の有情衆生の欲望は、最終的に殊勝な解脱の果報を得ようとするものである。そのうちの一つは、阿羅漢と辟支仏が三界から出離しようとする解脱の果報であり、その結果は無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) を証して三界を出離し、一時的な解脱を得ることである。もう一つは、菩薩が諸仏の最も殊勝な解脱を得ようとするもので、その結果は究竟の大解脱を得て、仏地の無住処涅槃を証することである。

欲は生死の因であり、大乗の成仏の法への追求は、菩薩をして無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入らず、永遠に三界において広く有情を利益させることとなる。六識には欲があり、意根にはさらに欲がある。主に意根の欲のためにこそ、生死は絶えず、輪回はやまない。もし六識のみが欲を有し、意根に欲がなければ、六識の欲も働きをなさず、生じた直後に滅するので、生死も必ず了することができる。もし六識のみが欲を断ち、意根が欲を断たなければ、意根は必ず主宰として欲求を有し、六識は必ず貪欲の業を造り、生死は必ず了することができず、輪回は必ずやまない。意根が三界に対して欲求を有すれば、必ず三界に対する貪愛を断除することはできず、必ず三界を出離することはできない。

阿羅漢は意根の我執を断除したために、三界に対する貪愛を断除し、すなわち三界に対する欲求を断除したことによって、はじめて三界を出離し、無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ることができるのである。もし大乗に回心した阿羅漢であれば、大乗の法に対して愛楽心を生じ、大乗の法に対して欲求を有するため、意根はこの欲求に繋縛され、命終しても必ず無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入らず、必ず欲界の色身五蘊をもって大乗の法の修学を続け、明心見性と成仏を求める。これが通教菩薩の善法欲である。もし意識のみに善法欲があり、意根になければ、意根は善法欲に繋縛されず、三界の法に対して欲なく求めるところがないので、命終すれば必ず無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) を取ることとなる。