仏法を学んでいない人は、人として物事を行うときすべてに目的性があります。仏法を学ぶ人も、心が無為に至っていないときは、物事を行うとき大体において目的があります。この目的性はどの心が持っているものでしょうか？意識にも意根にもあります。計画があり、企てがあり、段階があり、手段があるのは意識の目的性であり、その中の多くは意根の目的性に駆り立てられたものであり、自覚せずに行うものが意根の目的性です。衆生は物事を行うのに欲望に駆り立てられ、心の中にすべて目的性があります。欲なく求めず、縁に随い任性に行う者は鳳毛麟角のごとく稀です。

物事を行う前の目的性と欲望は、すべて意根のものです。また時に、意根の欲望・目的性は意識の唆しと教えによって生じることもあります。意根に欲望が生じて初めて、六識を駆り立てて自らの欲望に従い身口意行を造作させ、意根の欲望を満足させるのです。六識は運行の過程においても、それぞれ自らの欲望を持ち、さらにそれによって意根に影響を与え、意根を転変させて、意根に本来の欲望を滅除させたり、あるいは新たな欲望を生み出させたりします。この人があなたの方へ来て接触しようとするときには、必ずすでに求めるところがあり、目的性を持っています。ただ、その目的が正か邪か、善か悪かというだけのことです。

もし心量の広大な菩薩でなく、心の一部あるいは全部が無為の性質を持つ菩薩でもないなら、自分の行うことは完全に欲なく求めるところがないと本人が言っても、信じない方がよいでしょう。たとえ心がすでに無為となった菩薩でも、善欲はあります。たとえば衆生を教化したい、衆生がすべて苦の海から解脱することを望むなどです。もし意根に目的がなければ、神様は休息し、何もしません。佛陀の意根にも目的性がありますが、それは衆生が解脱を得るためであり、個人的な私利や欲望はまったくありません。佛陀がこの娑婆世界に来られたのは、衆生を利益するという目的をもって来られたのであり、さもなければ仏は来られなかったでしょう。ある人は心に目的があり、意根に目的があるのに、自分では知らず、気づくことができないか、あるいはわざと気づこうとしません。意識心が細緻でなければ、意根の隠れた欲望と目的を知ることはできません。実は隠れてもいないのであって、発見する智慧がないだけなのです。