意根の恒審思量性とは、凡夫の衆生における意根の特徴であり、智慧がなく、禅定がなく、心が清浄でないことの表れです。禅定のある人は意根の思量の頻度を下げます。智慧のある心は放空し、選り好みなく思量することはなくなります。智慧が深まれば何事もすべて明らかに分かるので、思量する必要もなくなるのです。心が清浄になるまで修行すると、内心は澄み切って波がなく、心は寂静の中にあり、思い煩うことがなく、ましてやみだりに思量を起こすことはありません。

唐代の守安禅師は言いました：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。禅師たちは法界の実相を証得し、五蘊世間に対して心が空になり、心は物に執着せず、思慮は止息し、思量すべき事がなくなりました。丹霞禅師は開悟してからは、何事も心に掛けず、悠々と毎日橋の上に横たわり、誰が橋の上を通ろうとも、目を閉じて耳を塞ぎ、決して恒審思量しようとはしませんでした。何が分かっていないのに恒審思量するのか。凡夫の智慧は低く、心は雑然としていて、世間のあらゆる事が心の上で分からず、習慣的に恒審思量し、一瞬も暇がありません。それを忙乱と呼ぶのです。

阿羅漢たちは所作已辦であり、後有を受けず、世間・出世間の事をすべて空じてしまい、ただ食べて眠るだけで、基本的な生命活動を維持するのみで、まして恒審思量することはありません。恒審思量する人には基本的な禅定すらなく、何事も理屈が立てられないので、無余涅槃に入ることは不可能です。臨終に至っても恒審思量し、万般の事を手放せない人は、極楽世界に往生することはできず、諸仏菩薩が手を差し伸べて迎えに来る感応を得ることもできず、陰界の冤親債主を招き寄せるだけです。

大乗で見道したばかりの禅師たちでさえ思量すべき事がなくなりました。まして諸仏および登地の大菩薩たちは智慧が超絶しているので、凡夫のように恒審思量することはありません。凡夫がなぜ恒審思量するのかといえば、福が薄く智慧がないため、世事を見透かせず、心が雑事で満たされ、思いが雑然として無秩序であるため、恒審思量せざるを得ないのです。中には眠っても安眠できず、一晩中悪夢を見て、目覚めた後も疲れ果ててしまう人もいます。それゆえ、恒審思量性とは、智慧がなく、禅定がなく、心が清浄でない凡夫について言うのであり、道のある聖賢は含まれません。

たとえ凡夫の衆生であっても、意根が普遍的に有効に調御されていないとはいえ、物事の軽重緩急を区別することもでき、いくつかの事を看開くこともでき、多くの不必要な事はもう心に置かず、思量しなくなります。また、あまりに熟習して胸に了然としている事も思量しません。ちょうどすでに中学の段階に入っていれば、簡単な算術や基礎的な学科の知識について思量する必要はまったくなく、確実に把握している事柄について思量する必要はなく、はっきり分かっている事柄についてももう思量しないのと同じです。このことから、凡夫であっても恒審思量を減らすことができ、常に心が休むことなくあらゆる事を憂慮し続けるわけではないことが分かります。

意根には思量の機能がありますが、必ずしも常に使わなければならないわけではなく、思量が少ないほど心は安らかになります。思慮が多すぎると、内面は焦燥し疲弊し、睡眠が悪くなるので、精神安定薬を飲んで脳の活発さを抑制しなければなりません。禅定は雑念や妄想を減らし制御することができ、脳の活発さを有効に抑制し、身心を弛緩させ、さらに精神を凝らして一つの問題を専心思量し、智慧を生じさせることができます。禅定が深いほど思いは少なくなり、思量が少なく軽微になるほど、さらには無くなるほどです。思量の多少は人により、時により異なり、いつでも変化します。無明が少ないほど智慧が高く、欲望が低いほど、思量する必要が少なくなります。

身心を放空し、世間の多くの法を捨てて思量せず、清心寡欲となり、心を凝らして静かに思慮し、定慧が生じれば、初果向、初果、二果、三果および四果を証得することになります。阿羅漢はすでに離欲し、所作已辦であり、後有を受けず、人間の世界においてはもう何の事もなく、思量は非常に少ないのです。諸仏はすでに一切の智慧を円満に具足し、一法として知らないものも証しないものもないので、思量する必要がなく、常寂光土に住し、その心は寂滅して、静かにして思うところがありません。

思量・思慮は直接、人の心神・心志と連結しています。心神の安らかな人は、寧心安神、平心静気で、思慮が少ないか、あるいは思慮しません。心神の安らからぬ人は、思慮が過剰で、心煩意乱、胡思乱想、心不在焉、思前想後、心猿意馬という様相を示します。医師が心神・心志の道理を理解し、人の心を観察できるなら、病を治すときに根本を治すことができ、標を治めて本を治せず、頭痛には頭を、足痛には足を治すようなことはせず、心理医師にもなることができます。心理医師である人が人の心を観察する方法を理解していれば、ある種の心理的・情志的な状態がどのような身体反応や病症をもたらすかを知ることができ、心理的な問題を調えるだけでなく、身体の問題や生理的な問題も解決できるのです。