証果に関する対話

甲：証果明心は意識だけで証すればよく、意根が同時に証する必要はない。

乙：意識が証果して聖者になった後、夜に眠ってしまったとき、その人は聖者の身分なのか、それとも凡夫の身分なのか？

乙：この人が目を覚ましていない間は、凡夫なのか証果した人なのか？ もしこの人が永遠に深い昏睡状態から目覚めなかったら？

甲：第八識に法種が残されている。

乙：第八識の中の法種はたくさんあるが、地獄に堕ちる極めて多く重い業種もある。いったいどの業種をもってその人の身分とするのか？

甲：業種の重い意識の証果を主とする。

乙：意識は証果したとしても、意根は証果していない。意根の貪瞋痴無明の煩悩も重大な業種である。意根の無数の貪瞋痴の地獄業種は、意識の証果の業種より強いのではないか？

甲：・・・・・・・・・・

乙：投胎のときには意識は滅し、意根と第八識が投胎する。このとき、意識の証果の身分で投胎するのか、それとも意根の凡夫の身分で投胎するのか？

甲：第八識の中の業種によって投胎する。

乙：第八識の中の意根の無数の貪瞋痴煩悩の業種は、意識の業種より必ず強い。意識が薫習した法は成熟することはない。あまりに軽いからだ。一方、意根に相応する煩悩の業種は非常に重い。このとき、どこに投胎するのか？

甲：意識の証果の業種が重い。

乙：意識の証果は意識と相応し、意根とは相応しない。意識が現行させて証果の智慧を得るのに対し、意根の煩悩の業種は意根と相応し、意根が現行させる煩悩の業行がある。このとき意識は滅して、意識はもはや証果の智慧を現行できない。しかし意根は貪瞋痴我見の煩悩の業行を現行させる。このとき、どこに投胎するのか？

甲：・・・・・・・

乙：もし仏法の薫習がすべて意識による薫習なら、中陰身の中で意識はどれほどの働きができるのか？ 中陰身の中では、意根の染汚業力の働きが大きいのか、それとも意識の薫習の力が大きいのか？

甲：投胎のとき、必ずしもすべて中陰身を経るわけではない。たとえば直接に地獄に入る場合や天に生まれる場合がある。

乙：中陰身を経ない投胎は、いずれも生前に重大な善業と悪業を造作したものである。衆生の意識の証果の善業が大きいのか、それとも意根の証果しない貪瞋痴の染汚業が大きいのか？ 意識の証果は、中陰身を経ずに直接天に生まれることができるのか？

甲：正法を薫習した以上、結局は役に立つ。

乙：たとえ正法を薫習したとしても、貪瞋痴の煩悩が具足していて少しも断っておらず、煩悩の業種はすべて第八識の中に留まっている。中陰身の中で煩悩業が現前したとき、煩悩業に依って投胎するのか、それとも薫習した法に従って投胎するのか？

甲：意識の証果の善業に依って投胎する。

乙：しかし、意根は結局証果しておらず、生前の貪瞋痴は非常に重く、染汚業種は意識の証果の業種より大きい。このときは、強い業が先に牽引するのであって、意根の染汚した凡夫の身分で投胎するのではないか？

甲：・・・・・・・

乙：もし当然のことのように、仏法を学んだだけで業種が蓄えられ、善道に投胎して三悪道を離れられると考えるなら、それは非常に偏執的な考えである。人は誰でも善法を薫習してはいるが、第八識の中の悪業は依然として重く、善法では悪法に対抗するのに十分ではなく、結局は強大な悪法が主導的地位を占める。このようにして、どうして三悪道の果報を避けて善道に生まれることができようか？ 意識の薫習はどのようにしても意根の業力に敵わない。意根の業力を変えてこそ、はじめて善道に生まれる確信が持てる。業力とは意根の力であり、意根が証果しなければ業力は変えられず、必ず意根の染汚に従って三悪道に赴いて受報することになる。数多くの学仏者が命終した状況が、この道理を証明している。