諸法には主なく作者もなし

仏説十善業道経原文：諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。皆不思議。自性如幻。

釈：世間の一切の法が積集して生起するには、畢竟主宰者なく、所有者なく、我性も我所性も存在しない。これらの法はそれぞれ異なる業種と業縁に随って生じるが、現じる法相は異なる。そしてこれらの法が現じ滅する過程において、確かに造作者は存在しない。故にこの一切の法は全て不可思議であり、法の自体性は幻化の如きものである。

法集とは、業行が召集されて業種を形成し、業種が成熟した後、業縁の補助によって諸法が出生することである。しかし法の出生には、誰かが主宰して諸法の生住異滅を操作するような統制者は存在しない。これらの法には我性がなく無我であり、また我の所有にも属さない。例えば色蘊の集起は、誰が色蘊を集起させたのか。如来蔵には集起の心行がなく、色蘊を主宰せず、意根もまた幻化したもので色蘊を主宰しない。業種業縁も幻化したもので集起の心はなく、色蘊は不可解に現じる。色蘊は我か。我ではない。自主性がなく空であるから。色蘊は我の所有か。我の所有でもない。空であるから。受蘊・想蘊・行蘊・識蘊も皆同じであり、六根・六塵・六識もまた同様である。

甲乙丙丁の衆生は、それぞれの業行と業種に随って六道輪廻に現れるが、現じる相貌・身分・地位・福德・種族などは各々異なる。しかし現相の中に確かに造作者は存在せず、誰かが衆生の六道輪廻相を造り出した者はいない。故に甲の天堂相は不可思議であり、天相の自性は幻の如く実質ある天人なし。乙の人相は不可思議であり、人相の自性は幻の如く実質ある人なし。丙の地獄相、丁の餓鬼相も皆同じく不可思議で、自性は幻化の如く実質を有さない。

これらの法を意識で理解するのはさほど難しくないが、意識は大まかな状況しか理解できず、内在する細部、すなわち具体的な原因と法の運営状況を知ることはできない。霧中に花を見るが如く朦朧として影のようである。禅定の中で意根を以て深く思量して初めて悟り透し、一切の細部を余すところなく覧て其の所以然を知り、ここに法を実証して底源を徹する。再び霧中看花の如き隔靴掻痒の状態には戻らない。如何なる法に対しても、意根は思量を深めるほどに興味が増し、探明を求めれば求めるほど智慧が生じ、禅定が深まる。人はまるで酔い痴れたようになる。これが真理を探求する喜びである。意識の浅薄な解を捨て、意根の深い思惟を学べば、ますます智慧が増し、思考と論理が明晰になり、人は次第に沈着聡明となる。一切の難題はもはや難事ではなく、自然に解決される。