第二月とは何か

第二の月とは、第一の月を目で見た際、目をこすることによって幻のように現れたもう一つの月であり、第一の月と全く同じか、あるいは類似した姿をしている。第一の月は常に眼前に如如として動かず、第二の月は手を動かせばそれに従って揺れ動き、現れた相は不確かで生滅変化する。この特徴から、どちらが真実の月でどちらが妄りの月か、何が何に依存して存在し現れているかを判別できる。第二の月は第一の月から生じたものであり、第一の月がなければ第二の月をこすり出すこともできず、こする手も存在しない。第一の月は真実の心である如来蔵に喩えられ、第二の月は如来蔵が変化させた五蘊の世間法に喩えられ、目をこする手は意根に喩えられる。最初の段階では、意根と如来蔵のみが存在し、五蘊や世間は存在しなかった。意根の無明が妄りに動き、外に向かって攀縁し求めることにより、如来蔵は意根と意根の無明に依って宇宙の器世間を顕現し、続いて五蘊の身を変化させた。第二の月が現れた後、世間は複雑に入り乱れ、生滅変化が止むことなく、真実と虚偽が混在し、是非の区別がつかなくなった。

意根はこれらすべての法が自己であり、すべて自己の所有であると見做し、執着を止めないため、生死が絶えることなく続き、生命は六道を輪廻し、苦悩に苦しめられ、最初の寂静を失ってしまう。意根は最初から心中に無明を抱え、朦朧として混濁し、寂静に安住することを肯んぜず、無明が外に向かって湧き出て何かを明らかにしようとしたため、世界が形成された。そして再び当初の朦朧たる状態に戻ることはできなくなった。

如来蔵が顕現したこれらの世間法はすべて如来蔵に由来し、如来蔵の影であり、また第二の如来蔵でもある。これらの法を如来蔵であるとも言えず、如来蔵でないとも言えず、是でもあり非でもあり、その関係は微妙である。心中の無明の覆いがすべて取り除かれた時、これらの法の本質が如来蔵であるか否かを、自らがはっきりと明らかに理解するようになる。他人の是非を言う必要なく、自らの心中に定見が生じる。もし目に翳の病がなければ、どうして灯光の中に円い影を見ることができようか。もし心に無明の妄想がなければ、どうして目をこすって五蘊の世間である第二の月や月影、影月を妄りに現じ見ることができようか。

最初は意根が寂静して動かず、境界が現れていないように見えたが、実は止水や澄んだ波のように平静ではなかった。実際には無明が常に暗闇の中で湧き起こり、その力が強まるにつれて表面の寂静を破り、宇宙の大千世界が広々と現れ出た。衆生の生死輪廻の因縁がついに具足し、衆生の生命体が誕生したのである。世間法はすべてどこから来たのか。それらは七大種子によって構成され、如来蔵に由来する。七大種子とは如来蔵の財産であり、如来蔵は自らの財産をもって一切の法を創造した。では一切の法とは結局何なのか。これはすでに明らかであるはずである。